文 | 理查德·艾伯林
譯 | 禪心云起
在社會和經(jīng)濟學(xué)理解當中，一個重要的轉(zhuǎn)折點出現(xiàn)在十八世紀，這就是毋須人類設(shè)計的社會秩序理論。十八世紀以前，大多數(shù)社會理論假定或預(yù)設(shè)，人類社會之起源及延續(xù)，是居于社會制度的創(chuàng)造。這樣的創(chuàng)造，要么通過“神意”的干預(yù)，要么通過人類的意愿和計劃。
然而，在18世紀，社會作為一套自發(fā)秩序，源自各自追求本身利益的眾多個人行動和互動的觀念，開始發(fā)展成一種系統(tǒng)的和科學(xué)的人類合作理論。
－1－
經(jīng)濟學(xué)從對自發(fā)秩序的洞察中誕生
此外，意料之外、自生自發(fā)秩序的理論表明，雖然并非由意圖明確的計劃創(chuàng)造，社會秩序表現(xiàn)出了協(xié)調(diào)的模式、結(jié)構(gòu)和自我糾錯的能力。以上對人類境況的促進改善，通常優(yōu)于政府任何有目的創(chuàng)造或指導(dǎo)過程所產(chǎn)生的結(jié)果。
可以說，這正是經(jīng)濟科學(xué)形成的開端，即對以市場為基礎(chǔ)的勞動分工體系，對其中眾多個人行動之人際協(xié)調(diào)過程的一個系統(tǒng)分析。
正如奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家弗里德里希·哈耶克所說：
“正是通過追問，如果沒有刻意立法行動的干預(yù)，情況會如何發(fā)展。于是，社會理論尤其是經(jīng)濟理論的所有問題都相繼呈現(xiàn)。對此而言，在所有作者當中，伯納德·曼德維爾無疑功勞最大。”
－2－
曼德維爾和蜜蜂的寓言
曼德維爾(1670-1733年)是一位荷蘭醫(yī)生，他早年定居倫敦，并在英國度過余生。1705年，他出版了一首名為“抱怨的蜂巢”、也叫“浪子回頭”的詩作，1714年再版時，改用了如今在社會和經(jīng)濟觀念史上眾所皆知的書名：《蜜蜂的寓言——私人惡習(xí)即公共利益》。
在這本著作中，曼德維爾挑戰(zhàn)了某些關(guān)于社會道德和宗教倫理的最古老而神圣的觀念。無論是古希臘哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德，還是基督教信仰的宗教教義，基本的倫理假設(shè)之一是，個人的自利行為往往在道德上是錯誤的，并且可能是“罪孽的”。
這個假設(shè)是基于人類行為，特別當涉及到物質(zhì)占有和財富時，應(yīng)當拋棄自利心，轉(zhuǎn)而強調(diào)利他取向的犧牲。這種犧牲既是為了同胞，亦是為了“上帝的榮耀”。曼德維爾認為，人恰恰是通過追求他們的物質(zhì)自我利益——包括“貪婪”和人世快樂——社會的所有改善才會出現(xiàn)。
－3－
追求自我利益產(chǎn)生社會繁榮
在這首詩作中，曼德維爾想象一個蜜蜂的蜂巢。在它的每一個細節(jié)和活動中，復(fù)制效仿人類社會中所見到的一切。在人們的活動和對待他人的行為當中，貪婪、自私、追求物質(zhì)利益和快樂，主導(dǎo)著每一個人。
市場行為并不表現(xiàn)為對他人的關(guān)心。每個人遵循自己分明的自利心，追求個人利益和享受，孜孜于實現(xiàn)他們的塵世欲望。然而，物質(zhì)主義自利心的這些“惡習(xí)”，也帶來勤勉、創(chuàng)新、豐富充沛的財貨和服務(wù)，產(chǎn)生出舒適便利的物質(zhì)和文化生活。即便沒有人的意圖、設(shè)計或目的在里面，也讓所有人受益。
曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中寫道：
大批蜜蜂涌進興旺的蜂巢
蕓蕓眾蜂使它們繁榮昌盛
數(shù)百萬蜜蜂，無不在使盡全力
滿足彼此的虛榮與貪欲（…）
它們是賭棍、寄生蟲、皮條客和放浪之徒
是扒手、造假者、庸醫(yī)和占星術(shù)士
面對正直的勞作，它們?nèi)?/span>
心懷敵意，紛紛絞盡腦汁
將善良粗心鄰居的勞動
轉(zhuǎn)換為自己使用
此輩被統(tǒng)稱騙子
然而除卻這一稱呼
極其勤勉者也盡皆如此
一切行當和所在都存在欺騙
沒有一種行業(yè)里不包含謊言（…）
因此，盡管到處充滿邪惡
整個蜂巢卻是一處樂園
蜂群愛好和平而懼怕戰(zhàn)爭
它們受到異族的尊重
生活極盡炫富奢華
與其他蜂巢勢均力敵
而這已成為該國的福份
其共謀的罪行使之繁榮昌盛
而美德，則已從政治那里
習(xí)得萬千狡猾詭計
在其樂觀影響下
美德與惡習(xí)結(jié)交為友，此后
眾生當中那些最劣者
亦對公共利益做出貢獻
貪婪，這個萬惡之源
這該詛咒的劣根惡習(xí)
乃是這揮霍放蕩的仆從奴隸
一種高尚的罪惡：奢侈
支配的貧民達百萬之眾
可憎的驕傲，主宰的人還要更多
皆因忌妒心與虛榮心本身
都是催人勤奮進取的傳教士
它們那種可愛的愚蠢和浮躁
見諸其飲食、家具以及服裝
那惡習(xí)雖說是格外荒唐
卻在推動著貿(mào)易的車輪滾滾前進
惡習(xí)就這樣哺育著創(chuàng)造才能并隨時代前行，而勤勉
給生活帶來種種便利
這是真正的快樂、舒適與安泰
其所達到的程度，竟使那些貧寒人士
過上比往昔富人更好的生活
-4-
泯滅物欲帶來停滯腐朽
然后，一夜之間，所有的“蜜蜂”，對違反無私的道德規(guī)范、對有悖利他取向的行為感到內(nèi)疚，它們放棄追求物質(zhì)的快樂，開始簡樸地、“道德地”生活，毫不顧慮自己，把個人欲望拋到九霄云外。
然而，生產(chǎn)停止，財貨需求下降，創(chuàng)新和改進不復(fù)存在，就業(yè)和工作隨之消失。社會變得停滯貧窮、斯文掃地甚至倒退落后。曼德維爾解釋道：
然而，所有的浪子盡皆疾呼
諸神，吾輩若誠實該多好（…）
義憤的主神被抱怨所打動
終于怒氣發(fā)作，起誓說
要使那抱怨的蜂巢全無欺詐
接著他讓誓言成真
剛脫離欺詐片刻
誠實便占據(jù)了蜜蜂的心靈
像那知善惡樹，使蜜蜂看清
自身那羞于目睹的罪行
它們?yōu)?strong style="text-align: justify; line-height: 25.6px; white-space: pre-wrap;">自己的罪行默默懺悔
臉兒因此羞得通紅（…）
眾神??！蜜蜂是多么驚惶失措，
其變化又是何其普遍突然！
半小時后，整個國度
物價就由一英磅跌至一便士
從大政治家到粗鄙村夫
把偽善面具統(tǒng)統(tǒng)丟棄（…）
現(xiàn)在再讓我們看看這光榮的蜂巢
看看誠實與貿(mào)易的相交結(jié)合
虛偽賣弄迅速消失得無影無蹤
而另一種面貌，已經(jīng)取而代之
不僅炫耀夸富消失
而以此謀生的眾多蜜蜂
每天也都不得不如此行事
它們即使改行，也于事無補
因為各自只有做本行的天賦（…）
建筑行當完全遭受摧毀
沒有任何人想雇傭能工巧匠
沒能哪個測繪師能聲名大振
切割工和雕刻師亦默默無聞（…）
高傲的克洛伊，為了過得奢華
曾經(jīng)迫使丈夫去搶劫國家
而現(xiàn)在她賣掉家當
這些東西從西印度群島劫來
她過上節(jié)衣縮食的生活
一年到頭穿著粗礪耐磨的衣裳
輕佻浮躁的時代成為過去
服飾時尚維持不變（…）
驕傲與奢侈已經(jīng)日漸減少
眾蜂便不到海上冒險
不單諸位商人，還有各家公司
將工廠作坊盡數(shù)關(guān)閉
各行各業(yè)遠離謊言
而那些拒絕勤奮的自滿
則使眾蜂贊美簡樸的器具
不尋覓亦不貪圖更多
-5-
曼德維爾的道德：自利創(chuàng)造文明
從他的故事中，曼德維爾得出了他的“道德”——繁榮、富裕和偉大的社會只源于人的自私欲望。成功的文明，正居于此而造就：
因此不必抱怨；傻瓜只會歇盡全力
去使一個偉大而誠實的蜂巢
享有世界上的各種便利
既要在戰(zhàn)爭中贏得榮譽，且要生活得安逸
惡習(xí)劣行一掃而空，但這不過是
他們腦中的烏托邦徒勞一場
每當我們享受各種好處
必定見到欺詐、奢侈和驕傲
饑餓無疑是一種可怕的瘟疫
但有誰在一生中不曾感到
我們難道不應(yīng)將酒業(yè)的繁榮
歸于枯陋彎曲的葡萄藤
葡萄藤的蔓延，雖然無人注目
窒息了其他植物，卻終于成樹
而它一旦被修剪約束
便能為我們提供鮮美的果實
只要經(jīng)過正義的修剪約束
惡習(xí)亦可帶來益處
一個民族要想偉大
對該國來說，惡習(xí)就不可或缺
如同饑渴定會使人去吃去喝
純粹的美德無法使各國繁榮昌盛
各國要想復(fù)活黃金時代
除了接受誠實以外
必須同樣坦然悅納堅澀的橡果
曼德維爾的詩歌遭到了嚴厲的批評和嘲笑。批評者，基于神的話語和社會多數(shù)成員的共同信念，也即自我犧牲和放棄物質(zhì)進步是道德行為基石的見解，被他表面上對道德的拒絕所冒犯。
-6-
曼德維爾知道自己揭示了人的境況
然而，就曼德維爾而言，他認為自己只是揭開了人性的現(xiàn)實，以及將社會中的自利心和激勵作為人類協(xié)作的動機基礎(chǔ)和人類發(fā)展進步的源泉。
正如曼德維爾在他對這首詩的辯護中所說：
“在此之后，我自豪于證明，社會的基礎(chǔ)，既非對人而言自然的友好品質(zhì)和善良感情，也非人通過理性和自我否定所能獲得的真正美德（…）”
“但是，在這個世界當中我們所謂的邪惡，既合乎道德又師法自然，是使我們成為社會生物的偉大原則，也是各行各業(yè)賴以維持生計之堅實基礎(chǔ)，這個原則毫無例外（…）”
“我們必須尋找所有藝術(shù)和科學(xué)的真正起源，且一旦惡習(xí)消失，社會即便不被瓦解，也必然慘遭破壞。”
曼德維爾在《蜜蜂的寓言》中選用的語言，引起了許多初次閱讀者的憤怒和震驚。比如賭徒千客、販夫走卒甚至尋常無賴，都是喧囂忙碌的繁榮社會之一部分。
人追求個人快樂；每個人都費盡心機，服務(wù)和滿足他們鄰居的物質(zhì)欲望和需求，以此作為自己獲得財富從而增進自身需求和愛好的手段；這些都是促進創(chuàng)新、創(chuàng)造力和勤奮耐勞的重要因素和人類力量。其日積月累的結(jié)果，是一個蓬勃發(fā)展社會的壯麗財富和偉大奇跡。
這種物質(zhì)財富及其伴隨的文化奇跡，并非出自哪一個人的計劃。它作為人們自由推進個人興趣愛好的意外結(jié)果出現(xiàn)。如果你想要一端的繁榮和興旺，你就不能拋棄或泯滅另一端試圖滿足塵世欲望和樂趣的自利行為，這正是曼德維爾所堅持的。
-7-
曼德維爾作為社會科學(xué)的先驅(qū)
正如路德維?！ゑT·米塞斯在《理論與歷史》（1957）中所解釋的：
“只有等到啟蒙時代，一些杰出的哲學(xué)家（…）才創(chuàng)造出一種新的社會哲學(xué)（…）他們從行動人實現(xiàn)目的的角度，而不是從歸給上帝或自然的計劃角度，來看待人世間的事件（…）”
“伯納德·曼德維爾在他《蜜蜂的寓言》中試圖動搖這個教義。他指出，通常被視為惡習(xí)的自利心和對物質(zhì)利益的渴望，實際上是造就福利、繁榮和文明的動力。”
當然，曼德維爾選擇的措辭，意味著“邪惡”和“惡習(xí)”是人類更美好未來的驅(qū)動力，從而意味著不道德對于人類的進步至關(guān)重要。但是，正如約瑟夫·熊彼特在《經(jīng)濟學(xué)說和方法》（1912）中指出的，“曼德維爾在他《蜜蜂的寓言》中，賦予這個深刻概念一種奇怪的形式（…）然而，在這種形式當中，包含了對個人自利心在經(jīng)濟領(lǐng)域中發(fā)揮社會功能這一觀念最好和最清晰的表述?！?/span>
這是一種觀念的萌芽——自利心及其有益的但非計劃的意外作用——幾十年之后，在蘇格蘭道德哲學(xué)家的手中，將產(chǎn)生極其深遠的影響。
