核心概念解析
一、什么是女權(quán)主義（簡答題答題模板）
女權(quán)主義也稱女性主義，泛指為取消對婦女的歧視，爭取男女平等而工作的人們的一切實踐活動和理論思想。
女權(quán)主義是一種學(xué)術(shù)作品和實踐體系，是一個關(guān)于婦女遭受壓迫和以何種方式，方法賦予婦女權(quán)力的政治運動，在哲學(xué)淵源上看，女權(quán)主義是西方父權(quán)父權(quán)制殘余同西方社會個體化發(fā)展相互矛盾，相互沖突的產(chǎn)物，是西方哲學(xué)思想一一個體主義的一個分支。
二、女權(quán)主義流派（各個流派都需掌握）
1、自由派女權(quán)主義
自由派女權(quán)主義沒有將婦女受壓迫的原因歸結(jié)到某種制度——資本主義制度或父權(quán)制度，而是選擇了一個新的視角，認(rèn)為是男性對女性的偏見造成的，且這種偏見深深的扎根于法律或是其他的意識形態(tài)中，或是通過將婦女排斥在某些特定的生活領(lǐng)域之外而體現(xiàn)出來的。
自由派女權(quán)主義認(rèn)為解決婦女從屬地位的方案應(yīng)該從體制內(nèi)部尋找而不是采取革命的手段，力求在資本主系統(tǒng)內(nèi)獲得平等的權(quán)利和自由。
2、馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義
馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義認(rèn)為，女人受壓迫的最終根源是資本主義制度，男人對女人的統(tǒng)治可以看做資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。資本主義的社會結(jié)構(gòu)和利益導(dǎo)向，塑造了一整套符合經(jīng)濟需要卻置女性權(quán)利于邊緣的女性概念。
馬克思主義學(xué)派的女權(quán)主義認(rèn)為解決的關(guān)鍵是要推翻資本主義制度。
3、激進(jìn)派的女權(quán)主義
激進(jìn)派的女權(quán)主義認(rèn)為，女人受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，這種制度賦予了男人統(tǒng)治女人的權(quán)利，使得女人處于”詩歌想象里占有最重要的位置，在歷史中則全然缺席”的地位。女人被當(dāng)作物和商品，映襯著男人的主體地位和存在。中產(chǎn)階級和核心家庭對父權(quán)制度的堅持和導(dǎo)引，使得男性價值標(biāo)準(zhǔn)成為了整個社會的規(guī)范模式。
長期浸染在父權(quán)文化中的婦女，逐漸把男性做主導(dǎo)，強迫的男權(quán)意識內(nèi)化為自身的價值取向而趨于沉默。
總結(jié):以上的三個學(xué)派雖存在明顯的差異，但是他們都認(rèn)定存在一個“與女性有關(guān)的真理”一“女性"是一個區(qū)別于男性”的獨特群體；女性是根植于現(xiàn)實世界的積極因素，以自己的清醒認(rèn)識和仁意，保護(hù)著自然和生命。并使其具有人的品格。因此，父權(quán)社會中的女性相比于男性，更能夠賦予人類更人性，更道德的生存模式，這種模式將引導(dǎo)著社會走向有益的目標(biāo)。
4、后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義
后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義收到后結(jié)構(gòu)主義，精神分析和后結(jié)構(gòu)主義精神分析的影響，主要議題是女性在大眾文化中后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義想要了女性特質(zhì)”本身。
后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義想要了解的是，在父權(quán)文化中，構(gòu)建女性主體地位的過程，而不是“女性特質(zhì)”本身。后結(jié)構(gòu)主義的女權(quán)主義認(rèn)為，女性井非獨立于父權(quán)社會之外，而是整合與父權(quán)社會。
5、后現(xiàn)代女權(quán)主義
后現(xiàn)代女權(quán)主義主張解構(gòu)由男性統(tǒng)治、主導(dǎo)的意義系統(tǒng)，構(gòu)建一個突顯女性主體性視角的語言秩序，使女性的娛樂免受男權(quán)模式之虞。后現(xiàn)代女權(quán)主義提倡價值的多元化和界限的突破。
三、怎樣理解和評價英·昂的受眾觀 （武大曾考過，這種非常典型的例子和考點都需識記）
1、背景
荷蘭女學(xué)者英·昂對美國電視連續(xù)劇《達(dá)拉斯》的研究是后現(xiàn)代女權(quán)主義的受眾研究的一個典范，是女性觀眾與肥皂劇之間關(guān)系的經(jīng)典研究。
當(dāng)時美國電視連續(xù)劇《達(dá)拉斯》在世界風(fēng)靡一時。荷蘭輿論認(rèn)為，《達(dá)拉斯》的成功表明了一種美國的全球文化壓抑各種民族文化，《達(dá)拉斯》 是媒介帝國主義和文化工業(yè)的統(tǒng)治勝利的結(jié)果。換言之，輿論認(rèn)為受眾是在接受文化麻醉品。英·昂的研究是在一家婦女雜志上刊登廣告，希望讀者寫信告訴她為什么喜歡《達(dá)拉斯》或者為什么不喜歡它。
2、觀點
通過對《達(dá)拉斯》迷的回信進(jìn)行分析，她得出兩點結(jié)論:
（1）觀眾并不關(guān)心其中有關(guān)現(xiàn)實世界的知識是否真實，而是注重主體對世界的體驗，“情感的悲劇性構(gòu)建”與受眾們關(guān)于苦難的經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴。
（2）觀看肥皂劇，并非是一個被動消極的收視行為，女性觀眾會從中得到多種多樣的樂趣，還因此產(chǎn)生反抗意識。
她既不贊成民粹主義要求女性觀眾進(jìn)行抵抗，也不同意大眾文化意識形態(tài)將婦女的快感歸為意識形態(tài)的作用。她尋求的是居于二者之間的批判路徑，如認(rèn)為肥皂劇一類通俗文化是女性受眾樂趣的源泉，同時也不妨礙受眾的政治能動和意識，它還會促進(jìn)女權(quán)主義者不斷努力。
3、評價
否定性評價
作為位大眾文化學(xué)派的學(xué)者，英·昂的后現(xiàn)代女權(quán)主義立場過于美化了大眾文化。她的受眾理論也得到一些否定性評價:
（1）她將快樂的問題簡單化了，沒有進(jìn)行戲劇心理分析。
（2）她的理論只是通過顛覆高雅文化和通俗文化的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，來攻擊大眾文化形態(tài)。
（3）她不僅指出大眾文化的狂熱者直接、公開享受樂趣的權(quán)利。而沒有認(rèn)識到高雅品位作為某種完全主觀性的自由表達(dá)，總是被低級庸俗的習(xí)慣貶低、擠對。
（4）過分關(guān)注如何保護(hù)《達(dá)拉斯》劇迷們的權(quán)利，維護(hù)自身的審美趣味，以至于她對性別構(gòu)建進(jìn)行心理分析層面的理解缺少關(guān)注，并忽視受眾所處的社會語境。
創(chuàng)新性意義
首先，她以樂觀、積極的態(tài)度，肯定了受眾的樂趣和解讀通俗文本時的主觀能動性。
其次，英·昂站在女性受眾的立場，同時運用女權(quán)主義視角，全面分析了女性受眾的收視樂趣，而不是簡單批評了事。
最后，她為受眾樂趣的辯護(hù)使人們重新思考通俗與高雅、精英文化與大眾文化有無必要劃清界限，受眾是否都是積極被動的解讀通俗文化。
歷年真題解析
考察偏向解析：
“女性主義”是近幾年非?；鸬脑掝}，尤其是在新媒體賦權(quán)的當(dāng)下，越來越多的女性在網(wǎng)絡(luò)中掌握了話語權(quán)，“女權(quán)”受到了越來越多普通網(wǎng)民的關(guān)注，并引起了相當(dāng)多的熱議。
從真題來看，關(guān)于“女性主義”的直接考察并不多，但這并不意味著“女性主義”不重要，它既是潛在考點，也可以用來分析各種社會事件，如清華學(xué)姐事件、羅冠軍事件等都可以用女性主義的相關(guān)理論來進(jìn)行分析，崽崽們復(fù)習(xí)的時候要格外關(guān)注。
相關(guān)論文拓展
II. 女性電影的情感視角——李毅梅《華僑大學(xué)學(xué)報》（了解即可）
III. 女性主義視野下的媒介批評——張艷紅《武漢大學(xué)》（推薦細(xì)讀）
