《紅樓夢》初名《石頭記》，以手抄本的形式在社會上流傳，受到人們的喜愛。但此書作者是誰？一個(gè)看似毫無疑問的問題，雖然多少年來已經(jīng)過諸多紅學(xué)家埋首窮究的考究論證，但至今卻還是眾說紛紜。盡管在《紅》書第一回正文中曾提及，此書經(jīng)“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”，但不少人一直持有異議。直到1921年胡適的《紅樓夢考證》發(fā)表以后，《紅樓夢》作者為曹雪芹的觀點(diǎn)遂成為學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)，并逐漸為大家所公認(rèn)和接受。稍后發(fā)現(xiàn)的脂本脂批又直指曹雪芹就是作者，強(qiáng)有力地支持了胡適的結(jié)論。
同樣能夠佐證這一觀點(diǎn)的是：曹雪芹同時(shí)代的好友富察明義在其《題紅樓夢》詩序中說：“曹子雪芹，出所撰紅樓夢一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府，其所謂大觀園者，即今之隨園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其鈔本焉。”另一位清代宗室詩人永忠作于乾隆三十三年的詠《紅樓夢》詩題曰：“因墨香得觀《紅樓夢》小說吊雪芹三絕句(姓曹)”。在與曹雪芹同時(shí)代或稍晚的袁枚、裕瑞等人以及更晚的其他人的筆記中，也都有曹雪芹是《紅樓夢》作者的記載。
近年來仍陸續(xù)有人挑戰(zhàn)定論，提出《紅樓夢》作者另有其人，其中有曹寅說、曹頫說、曹寅之孫說等等，不一而足。甚至有人還設(shè)想曹顒并沒有真死，而是隱居或出家了，藏身起來寫《紅樓夢》。更有人更將《紅樓夢》的時(shí)代背景從18世紀(jì)乾隆盛世還原為17世紀(jì)明清交替時(shí)期，對《紅樓夢》的作者也自然亂點(diǎn)鴛鴦譜，落到了戲曲家、當(dāng)?shù)?/span>“百年望族”后人洪昇以及江左三大家之一、婁東詩派開創(chuàng)者吳梅村的頭上。
然而2006年4月在杭州召開的“西溪文化與《紅樓夢》學(xué)術(shù)研討會”上，由于一位“紅學(xué)家”的造勢，使他又成了一個(gè)光環(huán)下的焦點(diǎn)人物。這位來自吉林的紅學(xué)家沒有將聚光燈對準(zhǔn)眾所公認(rèn)的《紅樓夢》作者曹雪芹，而是將它轉(zhuǎn)移到了洪昇身上。這位自稱對紅學(xué)經(jīng)過近二十年考證研究的學(xué)者土默熱，在研討會上提出了石破天驚的“土默熱紅學(xué)”，把《紅樓夢》的時(shí)代背景從18世紀(jì)的乾隆盛世還原為17世紀(jì)的明清交替時(shí)期，把《紅樓夢》的地理背景從“曹家店”還原為美輪美奐的杭州西溪，把《紅樓夢》的文學(xué)背景從文字獄森嚴(yán)的乾隆中葉還原為“情教”盛行的明末清初，把《紅樓夢》人物的生活原型從江寧織造府還原為“百年望族”洪國公府，把那些聰明美麗的金陵十二釵還原為蕉園詩社的“十二子”（史稱前“蕉園五子”后“蕉園七子”），把《紅樓夢》作者的真實(shí)身份，從眾里尋他千百度的小說家曹雪芹還原為卻在燈火闌珊處的戲劇家洪昇。“土學(xué)”認(rèn)為：洪氏家族自宋代起就世居西溪，歷史上多出官宦，尤在明清時(shí)最為鼎盛，被譽(yù)為“百年望族”，在西溪留有眾多遺跡。洪昇出生于1645年清兵下江南時(shí)的兵荒馬亂之中，前半生曾過著肥馬輕裘的優(yōu)裕生活，但在中年以后連續(xù)遭逢了三次“家難”。第一次“家難”是“子孫流散”之難；第二次“家難”是抄家之難；第三次“家難”是“斥革”之難?？滴跞荒辏?692年），洪昇帶著心靈上的傷痛，返回故鄉(xiāng)杭州。從這一年到去世（1704年）的整整十二年時(shí)間，洪昇懷著滿腔國仇家恨，創(chuàng)作了不朽的名著《紅樓夢》?！都t樓夢》的創(chuàng)作目的就是通過真實(shí)地描寫改朝換代時(shí)期，一代青年男女的人生沉淪悲劇，抒發(fā)胸中的國仇家恨。
作為明末清初發(fā)生在西溪的一個(gè)真實(shí)故事，《紅樓夢》書中大觀園“芳園筑向帝稱西”，杭州為中國七大古都之一，當(dāng)然可以稱為“帝城”，西溪的位置正在杭州西邊近郊，位置恰好符合?！般暽奖▉砭保皹桥_高起五云中”，西溪正是“銜”老和山、小和山、午潮山，“抱”轉(zhuǎn)山河之水，山水形勢也與書中描寫完全一致。由大觀樓、瀟湘館、稻香村、蘅蕪苑和怡紅院五個(gè)院落式建筑組成的核心景區(qū)，其原型就是西溪的御臨鎮(zhèn)、西溪山莊、沈家村莊、花塢和洪園。它們都集中在深潭口附近，構(gòu)成一組優(yōu)美的建筑群。藕香榭的原型在今天的曲水庵，曲水庵旁至今尚有藕香橋地名可證。紫菱洲的原型在今天的茭蘆庵，這里確實(shí)盛產(chǎn)紅菱。書中描寫寶玉和賈母兩次去蘆雪庵，都是“棹雪”而來的，所謂“棹雪”，就是乘船穿過蘆花蕩的意思，也就是今天的秋雪庵。書中的鐵檻寺原型在今天的西穆塢，這里是洪家祖墳所在地，今天仍有石人石馬為證。
“土學(xué)”還認(rèn)為，洪昇有十二位聰明美麗的表姐妹顧玉蕊、徐燦、柴靜儀等，她們是清初杭州的著名女詩人，曾結(jié)成當(dāng)時(shí)名動天下的女子詩社——“蕉園詩社”。洪昇年輕時(shí)與這些姐妹們一起在西湖和西溪的明山秀水間，春歌桃花，夏詠荷花，秋唱桂花，冬贊梅花?！敖秷@詩社”前后十二個(gè)成員的命運(yùn)都可以歸入“薄命司”，正所謂“千紅一哭，萬艷同悲”，也就是《紅樓夢》中的十二金釵。
據(jù)土默熱自述：“一個(gè)偶然的機(jī)會，我在備課明清文學(xué)史時(shí)，把《長生殿》和《紅樓夢》找來重讀。細(xì)讀慢品之下，突然產(chǎn)生一個(gè)想法：《長生殿》與《紅樓夢》雖然題材和體裁不同，但作品的主題思想、故事結(jié)構(gòu)、人物性格、神化系統(tǒng)、悲劇結(jié)局都是那么的相似！我認(rèn)為只有兩種可能，或是后者刻意模仿，或作者根本就是一個(gè)人?！彼M(jìn)一步指出，脂批透露的《紅樓夢》作者為“芹溪”，“芹溪”是洪昇早期使用的一個(gè)別號，康熙十年他在為《天寶曲史》一書校閱時(shí)，使用的署名就是“芹溪處士”，這在當(dāng)時(shí)的《天寶曲史》刻本中早有記載。土默熱解析了《紅樓夢》作者由洪昇變?yōu)椴苎┣鄣摹罢嫦唷薄：闀N的人生最后一站，是在曹寅的江寧織造府度過的?？滴跛氖炅碌?，應(yīng)曹寅之約，洪昇赴江寧織造來南京“暢演三日《長生殿》”，他是帶著“行卷”來到南京的，目的是請曹寅幫助刻版印刷。土默熱認(rèn)為這些“行卷”應(yīng)為《紅樓夢》的手稿。但洪昇回家途中因酒醉失足落水淹死，“行卷”從此落在曹寅家，曹寅晚年因債務(wù)山積未能出版其書稿。直到乾隆中期，曹雪芹翻出了這些手稿，引發(fā)心理共鳴，于是開始十年的“披閱增刪”?！?/span>
這一考證如一石激起千層浪，在紅學(xué)界掀起軒然大波，雖有贊同附和者，而反對駁斥者更眾。有學(xué)者嘲笑說，這簡直是“立足于無知的'考證’”。
2018年春節(jié)期間，網(wǎng)絡(luò)上驚現(xiàn)一篇《舊時(shí)真本橫空出世，紅學(xué)大廈轟然坍塌》的文章，引起了很多人的關(guān)注，也讓所謂的《癸酉本石頭記》著實(shí)又“火”了一把。很多喜愛《紅樓夢》的朋友，對于《紅樓夢》（或曰《石頭記》）的版本大約都能略說一二，如甲戌本、己卯本、庚辰本、程甲本、程乙本等。然而這個(gè)所謂的癸酉本，相信即使在紅樓愛好者中，估計(jì)至少有八成朋友對其聞所未聞。說原本為何莉莉（化名）所持有，因此被稱為“何初本”據(jù)何莉莉所稱，本書為其祖?zhèn)骷也?，原書名為《吳氏石頭記增刪試評本》，因而也簡稱為“吳本”“吳祖本”“吳氏石頭記”。關(guān)于本書來歷，據(jù)何莉莉透露：“（我）祖父是山西人，這個(gè)本子是解放前祖父在山西某戰(zhàn)場上當(dāng)軍醫(yī)的時(shí)候，祖母是隨行護(hù)士，一個(gè)傷員交給祖母的，應(yīng)該是個(gè)民國時(shí)期的過錄本，不知是別人憑記憶還原的還是直接抄的?！焙卫蚶?span style="font-family: 宋體;">還摘錄了少量與通行本前八十回相異的文字和批語，而這些批語中，有一條更是石破天驚：即《石頭記》的作者并不是曹雪芹，而是吳梅村！這也是《吳氏石頭記增刪試評本》這一書名的來歷。
“吳學(xué)”根本不值一駁，正如有人譏諷說，僅就吳梅村“漢奸”之罪戾，他根本無法解讀賈寶玉的叛逆?zhèn)€性，更何況《紅樓夢》中的若干情節(jié)都是在吳梅村死后才出現(xiàn)的，他難道能未卜先知嗎？與錢謙益齊名的明清之際著名詩人吳偉業(yè)，字駿公，號梅村。他詩名遠(yuǎn)揚(yáng)，但一生活得并不輕松，有兩件事使他困擾不已，悔恨莫及：他做了一件不該做的事，由于糊涂地當(dāng)了清朝的官，使他寫下了生命中的恥辱一頁。他又沒有做另一件該做的事，因?yàn)榕城拥鼐芙^了秦淮名妓卞玉京主動拋來的繡球，幾乎影響了他后來的整個(gè)生活。晚年的吳偉業(yè)寫了許多詩，不斷地對這段愛情追憶和追悔。
這個(gè)卞玉京是誰呢？卞玉京名賽，又名賽賽，自號“玉京道人”，習(xí)稱玉京。卞玉京詩琴書畫無所不能，繪畫藝技十分嫻熟，落筆如行云，而尤擅小楷，兼通文史，是明末清初的一位秦淮著名歌妓。卞玉京一般見客不善酬對，但如遇才子知音，則談吐如云，令人傾倒。
崇禎十四年春，吳偉業(yè)在南京水西門外的勝楚樓上餞送胞兄吳志衍赴任成都知府，不期與同來送行的卞氏姐妹相遇，卞玉京那高貴脫俗而又略含憂郁的氣質(zhì)令他傾倒。席間卞玉京作七絕一首為吳志衍送行：
剪燭巴山別思遙，送君蘭楫渡江皋；
愿將一幅瀟湘種，寄與春風(fēng)問薛濤。
吟罷，卞玉京手撫幾案含情脈脈地望著吳偉業(yè)，低聲問：“亦有意乎？”一時(shí)猶豫，使吳偉業(yè)第一次錯(cuò)過了丘比特射來的箭。在后來的頻繁交往中，二人藕斷絲連，感情漸深，卞玉京遂大膽地給住在長干里寓所的吳偉業(yè)發(fā)出書簡，表明以身相許之意。此時(shí)正盛傳一個(gè)消息，說崇禎帝的寵妃田氏之兄田畹來金陵選妃，已看中陳圓圓與卞玉京等。有才無膽的吳梅村懾于國舅權(quán)勢，又一次辜負(fù)愛神的垂青，僅在卞宅盤住一兩日，吹了幾首曲子便凄然離去。兩年后，卞玉京嫁給了一諸侯，因不得意，遂將侍女柔柔進(jìn)奉之，自己乞身下發(fā)，在蘇州出家當(dāng)了女道士，依附于七旬名醫(yī)鄭保御，鄭氏專門為其筑別室以居。卞玉京長齋繡佛，持課誦戒律甚嚴(yán)，為報(bào)答鄭氏之恩，她用三年時(shí)間為他刺舌血書《法華經(jīng)》。
其間時(shí)局瞬變，明清更迭，在梅村別墅蟄居近十年的吳偉業(yè)，一直惦記著紅顏知己卞玉京。一次他偶從常熟錢謙益那里得知卞玉京自南京到此，極欲求見。順治七年一個(gè)秋日，在錢氏的撮合下，卞玉京姍姍而來，但卻托病不見。吳偉業(yè)在百感交集、黯然神傷之中，揮筆寫下了四首《琴河感舊》，其三為：
休將消息恨層城，猶有羅敷未嫁情。
車過卷簾勞悵望，夢來攜袖費(fèi)逢迎。
青山憔悴卿憐我，紅粉飄零我憶卿。
記得橫塘秋夜好，玉釵恩重是前生。
青山（衫）憔悴，紅粉飄零，淪落天涯，情感依然。回想當(dāng)年在卞玉京僑居的橫塘初次會面，至今感念佳人對自己的一片深情。數(shù)月后，卞玉京著一身道裝，在侍女柔柔陪同下，乘舟到太倉吳偉業(yè)家探望。她為舊友操琴，娓娓訴說著南都崩潰之后秦淮佳麗的悲慘遭遇。吳偉業(yè)感懷不已，聲淚俱下，寫下長篇敘事詩《聽女道士卞玉京彈琴歌》贈之。卞玉京離去時(shí)，他一直相送至百里之外的蘇州橫塘。過了十來年，她就在憂郁中離開人世，死后葬于惠山柢陀庵錦樹林?？滴跗吣昃旁拢陮没椎膮莻I(yè)踏著蕭蕭落葉，前往惠山拜謁卞玉京墓，獻(xiàn)上了一首悲苦愁郁的愛情絕唱《過錦樹林玉京道人墓并序》，為此生的未了情緣，表述了自己的歉仄愧恨之情：
忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除？
受恩欠債應(yīng)填補(bǔ)，總比鴻毛也不如。
吳梅村總算說了句老實(shí)話，他的兩次人生選擇，使他變得“輕如鴻毛”。
后人對《紅樓夢》作者的大膽想象和猜測，大概也足能寫一部新的《紅樓夢》了。不過不管信服不信服，胡適對《紅樓夢》作者是曹雪芹的考證已為絕大多數(shù)紅學(xué)家所公認(rèn)。傳統(tǒng)紅學(xué)一直認(rèn)為，《紅樓夢》的作者是十八世紀(jì)的曹雪芹，是以曹家任江寧織造時(shí)期的繁華生活為創(chuàng)作原型的，并由此產(chǎn)生了所謂“曹學(xué)”。
