夢(mèng)里求真——我看《紅樓夢(mèng)》
作者：仲繼永
夢(mèng)是人的一種幻覺(jué)，日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)是人的某種追求，所以才有夢(mèng)寐以求之語(yǔ)。《紅樓夢(mèng)》作者為了弄成一本對(duì)讀者有益的書(shū)，改變了一貫的書(shū)寫(xiě)形式，隱去了本人的名字、身份和經(jīng)歷，發(fā)泄心中的仇恨和不平。開(kāi)宗明義的從真事隱開(kāi)篇謀局——您信乎？
《紅樓夢(mèng)》書(shū)，是一本奇書(shū)，它的作者是誰(shuí)？它的批者又是誰(shuí)？他的主體思想是什么？這本書(shū)到底寫(xiě)了多少回？一直是個(gè)迷。這個(gè)迷對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是個(gè)迷，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，僅是個(gè)謎面，謎底散落在各回的批語(yǔ)和正文中，就看讀者如何去找。
現(xiàn)在它的作者雖然定為曹雪芹，說(shuō)是曹寅的孫子，曹颙的遺腹子，或說(shuō)是曹頫的兒子，這種兩可之間的說(shuō)法，本來(lái)就是一個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題出在敦誠(chéng)說(shuō)的：“雪芹曾隨其先祖寅織造之任”這一句話上。這句話與歷史事實(shí)嚴(yán)重不符。大有商榷之必要。
自從《紅樓夢(mèng)》一問(wèn)世，就有索隱派與考證派之爭(zhēng)。從二十世紀(jì)二十年代起，胡適出了《紅樓夢(mèng)考證》一書(shū)，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的自敘說(shuō)，就有不同的觀點(diǎn)在爭(zhēng)論。特別是在一九七九年以后，對(duì)以上存在的問(wèn)題爭(zhēng)論特別厲害，不僅爭(zhēng)論范圍廣，而且人數(shù)極多，有英國(guó)的、美國(guó)的、還有臺(tái)灣地區(qū)的。形成世界性的。這種現(xiàn)象實(shí)屬罕見(jiàn)。
主張《紅樓夢(mèng)》作者是曹雪芹者，首先是胡適先生，而后就是周汝昌先生、馮其庸先生，他們都有著作問(wèn)世。
反對(duì)者也不乏其人，有黃且、戴不凡、趙國(guó)棟等文學(xué)大家。他們認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》作者是曹頫。
熱衷于《紅樓夢(mèng)》草根讀者，我確認(rèn)為曹頫和曹雪芹是同一個(gè)人，曹雪芹是曹頫后來(lái)改的名字。
凡是看過(guò)《紅樓夢(mèng)》的人都知道，書(shū)上說(shuō)的是，一塊無(wú)才補(bǔ)天的石頭，幻形入世，自身經(jīng)歷的事情，自然天成的在石頭上的文字，是被一個(gè)小孩含在嘴里到世上來(lái)的。被空空道人，抄錄傳世的，他不說(shuō)這是石頭記，他說(shuō)是情僧錄。于是在第一回就有石頭說(shuō)話了。毫無(wú)疑問(wèn)這是不可能的事情，但是書(shū)上就是這樣講的。迫使讀者去考慮這個(gè)寶玉的前身，作出回答作者是誰(shuí)？
《紅樓夢(mèng)》這部不朽的巨著，他將永遠(yuǎn)光照世人，將有無(wú)數(shù)的子孫后代去閱讀它。當(dāng)看到書(shū)的封面上標(biāo)的作者是曹雪芹，而內(nèi)容里卻說(shuō)是個(gè)批閱增刪者，這種名不正言不順的情況，到底是怎么回事？自然而然的就會(huì)犯迷惑，勢(shì)必要去刨根問(wèn)底，追根求源。同時(shí)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)宗明義地說(shuō)，將“真事隱去”。鄙人就是從這開(kāi)始對(duì)《紅樓夢(mèng)》特別著迷。就是不相信什么真事能被隱藏起來(lái)。要么沒(méi)有，如有，就能把你找出來(lái)。抱著不服氣的態(tài)度，一發(fā)而不可收拾的一遍又一遍的，逐字逐句的檢讀，結(jié)果什么真事也沒(méi)找到。一度陷入迷茫境地。
另辟蹊徑，尋找資料，看看別人是怎么理解《紅樓夢(mèng)》的。這一找一看，才知道世上很多文學(xué)大家，為《紅樓夢(mèng)》成書(shū)過(guò)程、它的作者、它的批者、它的主體思想、它的版本、它的回?cái)?shù)等，方方面面爭(zhēng)論的不可開(kāi)交。國(guó)家還專門(mén)成立了紅學(xué)會(huì)，并出期刊、每季一本《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二十年之久。開(kāi)展辯論，發(fā)表看法。
也才知道世上已發(fā)現(xiàn)了幾本《脂硯齋重評(píng)石頭記》。它們分別是甲戌本、乙卯本、庚辰本、有正本等。這些本子都是手抄本。本本都帶有批語(yǔ)的，《脂硯齋重評(píng)石頭記》八十回本子。
這些手抄本開(kāi)始只在極小范圍內(nèi)傳閱。直到三十多年后，也就是到了一七九一年 ，由程偉元、高鶚根據(jù)《脂硯齋重評(píng)石頭記》里正文。刪掉所有批語(yǔ)，僅保留里面正文，接著續(xù)寫(xiě)上后四十回，成為一百二十回。書(shū)名《紅樓夢(mèng)》刊印流傳問(wèn)世。緊接著第二年又重新翻印一次，稱之為程甲本和程乙本。
程本和脂硯齋重評(píng)石頭記的脂評(píng)正文，有所部分改動(dòng)，不過(guò)篇幅不多。
關(guān)于作者問(wèn)題，程偉元和高鶚考究，也不知道作者是誰(shuí)，只知道書(shū)內(nèi)有曹雪芹刪改數(shù)遍。
有幸我又買到一本，封面標(biāo)明作者是曹雪芹的，脂硯齋評(píng)點(diǎn)的《紅樓夢(mèng)》。它是根據(jù)已發(fā)現(xiàn)的《脂硯齋重評(píng)石頭記》幾本殘本匯合編輯而成的本子?！拜嬓Ｕ叩脑挕笔青嚰訕s同志寫(xiě)的，寫(xiě)于丙戌年，也就是2006年。各個(gè)本子的批語(yǔ)，都注在上面?？偹阋?jiàn)到《紅樓夢(mèng)》的本來(lái)面目。
通過(guò)對(duì)這一本書(shū)的細(xì)讀，反復(fù)思考，使我對(duì)《紅樓夢(mèng)》有了一種新的認(rèn)識(shí)。再考慮各家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，和他們資料的來(lái)源。都是《脂硯齋重評(píng)石頭記》里的評(píng)語(yǔ)。使我意識(shí)到，主張者有理，反對(duì)者有據(jù)。深思為什么會(huì)出現(xiàn)這種如此反常的情況，使我清醒的感覺(jué)到，并不是辯論者誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而是資料來(lái)源真與假。也就是說(shuō)，所引用的批語(yǔ)話，是真話還是假話。使我想起，作者（寶玉）在續(xù)莊子文的最后一句話是：“所以迷眩纏陷天下者也”。這一句話，并不是一句空話。也就是說(shuō)，作者是有意要迷眩纏陷天下人。必有玄機(jī)在里面。于是我就認(rèn)真考慮批者的話是真是假。為什么世人都在爭(zhēng)論不休。是因?yàn)闆](méi)有識(shí)破作者的狡猾手段，沒(méi)有體會(huì)作者的構(gòu)思思路。作者明明在采用通假字之法擬書(shū)。卻都在漫不經(jīng)心放過(guò)。拿著假話當(dāng)真話來(lái)爭(zhēng)論。辯論雙方都中了作者的圈套。都局限在作書(shū)的形式上，習(xí)慣的認(rèn)為，作者和批書(shū)必是兩個(gè)人。作小說(shuō)可以胡編假設(shè)，批書(shū)不可能說(shuō)假話，批書(shū)人所說(shuō)的話，都應(yīng)該是實(shí)話，真話，是可信的。非也！脂硯齋所說(shuō)的事，多是假事，偶爾說(shuō)句真話，讀者反而不相信。于是乎，就都是批書(shū)人的假話作依據(jù)，開(kāi)展相關(guān)爭(zhēng)論。忽略了書(shū)里兩次提到“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有時(shí)有還無(wú)”。以致于成了不了了之之局面。
《紅樓夢(mèng)》作者設(shè)計(jì)的這種騙局，騙的都是有學(xué)問(wèn)的人，也騙了文學(xué)研究者。實(shí)在是令人可惱。
《紅樓夢(mèng)》原始本就是《脂硯齋重評(píng)石頭記》。不要再聽(tīng)脂硯齋忽悠，再去找曹雪芹寫(xiě)有石頭記。在此書(shū)寫(xiě)作之前，根本就沒(méi)有所謂的曹雪芹有石頭記?！都t樓夢(mèng)》從一開(kāi)始，就是徹底匿作者名字的書(shū)。是脂硯齋一個(gè)人在自寫(xiě)自批，邊寫(xiě)邊批。正文故事主體用大字，批語(yǔ)用小字。正文和批語(yǔ)同時(shí)操作。批書(shū)者有脂硯齋、畸笏叟、棠村、梅溪、松齋、立軒等人，都是脂硯齋假托之人名，根本就沒(méi)有這些人，也沒(méi)有什么'情僧錄’，吳玉峰題曰紅樓夢(mèng)，東魯孔梅溪題曰風(fēng)月寶鑒?？梢哉f(shuō)世上從來(lái)就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這樣書(shū)。也沒(méi)有曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。則題曰金陵十二釵，這樣一個(gè)人和這么回事。不僅《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世前沒(méi)有，就是問(wèn)世后，也沒(méi)有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》里所講的這些書(shū)。只有程偉元、高鶚續(xù)寫(xiě)上后四十回，形成一百二十回的《紅樓夢(mèng)》。
脂硯齋，分明就是個(gè)筆名，是個(gè)假名字。這個(gè)人究竟是誰(shuí)呢？其實(shí)就是曹頫。只有曹頫在金陵當(dāng)過(guò)十二年官差，只有曹頫跟隨過(guò)其大伯父曹寅金陵織造任。只有曹頫才能借省親寫(xiě)南巡，指明他家接駕四次，只有曹頫才能知道康熙駕崩，雍正奪位。只有曹頫被雍正下旨抄家，所有家產(chǎn)抄洗一空，連家奴院工，都被雍正賞賜給隋赫德。只落得個(gè)白茫茫大地真干凈。坐牢三年，從此人無(wú)消息，家是一蹶不振。
曹頫寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》，不是歌頌他家有過(guò)的繁華盛世，而是因?yàn)檫@些繁華盛世給他帶來(lái)的災(zāi)難。而是要寫(xiě)對(duì)讀者有幫助的一本書(shū)。順便發(fā)泄心中的不平。這些事在人物交談中，在適合的場(chǎng)合，都會(huì)借機(jī)拐彎抹角的表露出來(lái)，下面我會(huì)一一講來(lái)。
開(kāi)始我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》作者不是曹雪芹，而是曹頫，思之不妥，可以算是曹雪芹。因?yàn)椴茴\化名脂硯齋批寫(xiě)石頭記時(shí)，就把曹頫這個(gè)名字徹底給報(bào)廢了。石頭記雖然是個(gè)寓意故事，通過(guò)幾次演變，開(kāi)始是含在小孩嘴里的一塊帶字的家世玉石，已經(jīng)幻形成人了，所以就叫寶玉。而后又叫神音侍者去澆灌絳珠草，這絳珠草得換人形，修成女體。有寶玉一分為二，又出來(lái)個(gè)黛玉。也就是一個(gè)作者寶玉，一個(gè)批者黛玉。
《紅樓夢(mèng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義作品，就連真事隱，假語(yǔ)稱都是實(shí)話實(shí)說(shuō)，不要懷疑，一點(diǎn)虛假都沒(méi)有。由于石頭記是石頭能說(shuō)話，不能老叫石頭自說(shuō)自道。必須有個(gè)人頂替作者，便于批評(píng)講話，于是就編個(gè)名字叫曹學(xué)情，因?yàn)轺煊袂榍?，寶玉情不情，就起了個(gè)名字叫學(xué)情。雅稱曹雪芹，他來(lái)源獻(xiàn)芹一典。
曹雪芹這個(gè)名字，是脂硯齋首先在批語(yǔ)中出現(xiàn)的。寫(xiě)進(jìn)書(shū)里時(shí)間，應(yīng)該在一七四七年以前，一七四二年之后。在此之前沒(méi)有人叫曹雪芹。
在甲戌年抄評(píng)本里有一句話：“脂硯齋于甲戌年抄閱再評(píng)仍用石頭記”。這一句話，是甲戌本里獨(dú)有的。而且這一句話，寫(xiě)在正文里是不倫不類的。通過(guò)這一句話說(shuō)明，在此之前就有定稿本子了。甲戌年（一七五四年）是第二次抄評(píng)。所以就用“再”字。因?yàn)闀?shū)是石頭說(shuō)的話，不是自寫(xiě)自批，無(wú)法寫(xiě)序，也無(wú)法寫(xiě)前言和后語(yǔ)，向讀者交代清楚。只能在正文里寫(xiě)上這不倫不類的句子作注。
既然是一七五四年第二次抄評(píng)，那么原稿是何年寫(xiě)成的呢？準(zhǔn)確的說(shuō)，有兩個(gè)帶數(shù)字的批語(yǔ)，可以從中推算出來(lái)。在第十三回有一段正文，當(dāng)中又夾一段批語(yǔ)。正文說(shuō)：“若應(yīng)了那句樹(shù)倒猢猻散的俗語(yǔ)，豈不虛稱一世的詩(shī)書(shū)舊族了”。在這一句話當(dāng)中夾著一條批語(yǔ)，說(shuō)：“樹(shù)倒猢猻散之語(yǔ)今猶在耳，屈指三十五年矣，哀哉，傷哉，寧不痛殺”。據(jù)孫遜先生著的《脂評(píng)初探》介紹，“樹(shù)倒猢猻散”這句，是曹寅經(jīng)常說(shuō)的。那就可以說(shuō)，寫(xiě)這一條批語(yǔ)的人，是過(guò)繼給曹寅作兒子的曹頫。
曹寅是一七一二年死的。后推三十五年，是一七四七年。這段時(shí)間正是寫(xiě)書(shū)的高潮時(shí)期?！安惶摲Q一世的詩(shī)書(shū)舊族”不就是意味著寫(xiě)書(shū)嗎？否則，又能說(shuō)明什么呢？
還有一條批語(yǔ)，批在第十三回末尾。批語(yǔ)是這樣說(shuō)的（甲戌本）：“舊族后輩受此五病者頗多，余家更甚，三十年前事見(jiàn)書(shū)于三十年后，今余想慟血淚盈腮”。這三十年應(yīng)如何推算。應(yīng)該從康熙死在一七二二年推算。后推三十年，應(yīng)該是一七五二年。這一年就是《脂硯齋重評(píng)石頭記》定稿的年份。要問(wèn)憑什么要從康熙死年算，理由后面在說(shuō)。
《脂硯齋重評(píng)石頭記》定稿時(shí)，由于批閱十載，再往前推十年，那就是一七四二年就開(kāi)始寫(xiě)書(shū)了。曹雪芹者個(gè)名字，也就隨之寫(xiě)在書(shū)里。當(dāng)時(shí)也只能是于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹。時(shí)隔二十年后，曹雪芹這個(gè)人名字被敦誠(chéng)、敦敏、張宜泉三個(gè)人分別寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。他們寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里曹雪芹的名字，都和脂硯齋寫(xiě)進(jìn)書(shū)里的名字一樣，叫曹霑、雪芹、芹溪、芹圃、曹圃等。
在《紅樓夢(mèng)》第三十八回，林黛玉評(píng)菊花詩(shī)說(shuō)：“頭一句好的是'圃冷斜陽(yáng)憶舊游’，這一句背面傅粉”。拋書(shū)人對(duì)一枝秋，已經(jīng)絕妙。圃冷斜陽(yáng)憶舊游，拋書(shū)人對(duì)一枝秋，不就是指曹圃寫(xiě)書(shū)的嗎？這里要說(shuō)的是'冷’和'斜陽(yáng)’。冷是指心灰意冷，斜陽(yáng)指的是人的年輪。已經(jīng)是近四十了，秋是指多事之秋。曹圃這個(gè)名字，起的也有意思。如果這個(gè)曹圃是曹頫的兒子，這圃和頫讀音很近，不怕有混淆父子關(guān)系之嫌嗎？我想起這個(gè)名字，是想貼近曹頫讀音而已。
曹雪芹者個(gè)名字要不是敦誠(chéng)、敦敏、張宜泉寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，就不會(huì)這樣肯定的定為《紅樓夢(mèng)》作者，是曹寅的孫子，曹颙的遺腹子或者是曹頫的兒子。問(wèn)題是，他們說(shuō)的證據(jù)矛盾，有破綻，經(jīng)不起辯駁。敦誠(chéng)說(shuō)'雪芹曾隨其先祖寅織造之任’。并說(shuō)'四十年華付杳冥’。張宜泉說(shuō)雪芹：“年未五旬而卒”。按照他們著書(shū)時(shí)年份推算，敦誠(chéng)的說(shuō)法，曹雪芹應(yīng)該出生在一七二四年。按照張宜泉的說(shuō)法，應(yīng)該出生在一七一五年?，F(xiàn)在很多書(shū)上都說(shuō)曹雪芹出生在一七一五年。要知道曹寅是一七一二年死的，這是不可更改的事實(shí)。不問(wèn)出生在一七二四年還是一七一五年，都不可能跟隨曹寅去上織造任。這個(gè)曹寅孫子，曹頫兒子，能成立嗎？說(shuō)他寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》純屬瞎話。
跟隨曹寅上織造任的是曹頫，曹寅活著時(shí)，曾夸贊過(guò)他'成才四三’。他的侄子，紅學(xué)家徐恭時(shí)在《芹紅新語(yǔ)》里說(shuō)：“敦誠(chéng)在為曹雪芹減歲”。蔡義江說(shuō)是敦誠(chéng)誤注。他們都承認(rèn)這是個(gè)矛盾。我說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是曹頫寫(xiě)的是合理的。
說(shuō)曹雪芹是曹颙的兒子，或說(shuō)是曹頫的兒子，這個(gè)馮其庸先生考證的曹氏族譜里，找不到曹雪芹這個(gè)人。我們?cè)趤?lái)看看歷史資料是怎么說(shuō)的。在康熙五十四年三月初七，也就是一七一五年，曹頫死的年份，曹頫向康熙寫(xiě)的奏折說(shuō)：“奴才之嫂馬氏，因現(xiàn)懷孕，已及七月，恐長(zhǎng)途勞頓，未得北上奔喪。將來(lái)倘幸而生男，則奴才之兄嗣有在矣”。這說(shuō)明在一七一五年上半年，曹颙死時(shí)還沒(méi)有兒子。
再看康熙五十七年六月二日，也就是一七一八年，康熙批曹頫奏折稱：“朕案。爾雖無(wú)知小孩，但所關(guān)非細(xì)。念爾父出力年久，故特恩至此。雖不管地方之事，亦可以所聞大小事，照爾父秘密奏聞，是與非朕自有洞鑒，就是笑話也罷，叫老主子笑笑也好”。
這個(gè)無(wú)知小孩能有多大，充其量也只能十七、八歲。不會(huì)到二十歲。有沒(méi)有兒子，也未可知。就是有兒子，在一七四二年就能寫(xiě)出《紅樓夢(mèng)》？我看也是個(gè)問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)歷不足，經(jīng)歷不符。
關(guān)于曹雪芹死的時(shí)間，也存在矛盾。敦誠(chéng)說(shuō)：“四十年華付杳冥”。張宜泉說(shuō)：“年未五旬而卒”。脂硯齋說(shuō)：“壬午除夕書(shū)未成，芹為淚盡而逝”。敦敏說(shuō)：“葵未年還和曹雪芹一塊喝酒的”。引得紅學(xué)界為曹雪芹死在壬午年還是葵未年?duì)幷摬恍荨?/span>
要問(wèn)為什么會(huì)出現(xiàn)如此矛盾，可以肯定的說(shuō)，有人在說(shuō)假話。當(dāng)時(shí)還處于文字獄時(shí)期，怕找來(lái)殺身之禍，明知書(shū)是曹頫寫(xiě)的，又不能實(shí)說(shuō)，就根據(jù)脂硯齋所說(shuō)的曹雪芹，有意說(shuō)出生死不符的矛盾。留待后人去找真曹雪芹。更有趣的是，敦誠(chéng)《挽曹雪芹》說(shuō)：“牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶”之句。亦驢鳴吊之意也。葬劉伶，是劉伶沒(méi)死的事。因?yàn)閯⒘孀類?ài)喝酒，整天喝的醉醺醺的，他在車上放了一把鍬，對(duì)手下人說(shuō)，我若醉死，把我就地埋了。在此我大膽的估猜一下，曹頫出獄后，可能當(dāng)過(guò)宗學(xué)老師，教過(guò)書(shū)。這三位可能是他的學(xué)生，知道曹頫改名字，所以才跟著老師說(shuō)雪芹寫(xiě)書(shū)，有意將年齡改小，也知道曹雪芹不是死，也跟著寫(xiě)挽詞。好心辦壞事，弄巧成拙矯枉過(guò)正，弄成曹頫永遠(yuǎn)都不能出頭。
還有一個(gè)和曹頫同時(shí)代的人叫袁枚，他在《隋園詩(shī)話》里說(shuō)：“康熙間，曹棟亭為江陵織造……其子曹雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之甚”。袁枚肯定沒(méi)有看到過(guò)《脂硯齋重評(píng)石頭記》，只是聽(tīng)傳說(shuō)而已。如果看到過(guò)他就不會(huì)說(shuō)“備記繁華之甚”了。不過(guò)他說(shuō)是曹寅的兒子撰《紅樓夢(mèng)》，這是可信的。因?yàn)樗〉姆孔泳褪遣茴\住過(guò)的織造府。雍正下旨抄曹頫家后，都賜給了隋赫德，改叫隋園。袁枚他才叫《隋園詩(shī)話》。
由于袁枚住的是織造府房子，聽(tīng)到有關(guān)曹家傳說(shuō)，就要多些，對(duì)曹家的情況，了解的相對(duì)來(lái)講要準(zhǔn)確些。他說(shuō)是曹寅的兒子，毫無(wú)疑問(wèn)就是曹頫。主張曹雪芹是作者的，意味著袁枚搞錯(cuò)了，我認(rèn)為袁枚說(shuō)的可信度較大。
再根據(jù)敦誠(chéng)、敦敏、張宜泉在詩(shī)里對(duì)曹雪芹情況的描述，并不是曹頫的兒子，曹雪芹所能經(jīng)過(guò)的。例如敦誠(chéng)說(shuō)：“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺(jué)，且著臨邛犢鼻禈，愛(ài)君詩(shī)筆有奇氣，直追昌谷破籬樊”。敦誠(chéng)還說(shuō)：“衡門(mén)僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家”。
敦敏說(shuō)：“秦淮舊夢(mèng)人猶在”。敦誠(chéng)還說(shuō)：“醉余奮掃如椽筆，寫(xiě)出胸中傀儡時(shí)”。敦敏還說(shuō)：“新愁舊恨知多少”。
張宜泉在詩(shī)里說(shuō)：“借問(wèn)古來(lái)誰(shuí)得似，野心應(yīng)被白云留，寂寞西郊人到罕，有誰(shuí)曵杖過(guò)煙林”。年未五旬的人，家境如此寒酸，如果不是有病，不應(yīng)該拄拐杖。
根據(jù)三位詩(shī)中詞義，很不像曹雪芹是個(gè)中年人。他們?nèi)幌戎v寫(xiě)書(shū)，寫(xiě)什么書(shū)，就是不說(shuō)。他們寫(xiě)詩(shī)時(shí)，能夠看到的書(shū)，也只有《脂硯齋重評(píng)石頭記》。現(xiàn)在我們?cè)囅胍幌?，曹頫在一七一八年還是個(gè)無(wú)知的小孩，有沒(méi)有兒子，還不確定，到一七二七年家就被抄的光達(dá)光。就是有兒子也只能是若干幾歲，他能是秦淮舊夢(mèng)人猶在嗎？能說(shuō)他是揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺(jué)嗎？他有什么新愁舊恨，胸中傀儡？何況書(shū)是在一七四二年就開(kāi)始寫(xiě)了。十幾歲的人，能著筆寫(xiě)這么大的一本書(shū)嗎？！
再說(shuō)了，沒(méi)有點(diǎn)根基，沒(méi)有點(diǎn)身份的人，能被這三位文人刮目相看，那也是件匪夷所思的事情。如果他們認(rèn)識(shí)的曹雪芹就是曹頫的話，這樣推崇毫不為過(guò)。
“蓋作者實(shí)因鹡鸰之悲，棠棣之威撰此閨閣庭幃之傳”。這是在《紅樓夢(mèng)》第二回的一條脂批。是一部書(shū)的主旨。開(kāi)頭一個(gè)'蓋’字，用的無(wú)比巧妙。說(shuō)明隱瞞又是迫不得已。關(guān)鍵是鹡鸰之悲，棠棣之威要表達(dá)什么意思，這一句話是作者的心底話。典故出在詩(shī)經(jīng)小雅里。是用一動(dòng)物和植物，比喻兄弟間要和睦相處。而這有悲有威，就是說(shuō)，在兄弟間產(chǎn)生了利害沖突，悲和威就是成功與失敗，成功者為王，失敗者成冦?？滴鮾鹤雍芏?，相互爭(zhēng)奪皇位。雍正勝利了，登上皇帝寶座，被雍正關(guān)押、殺害的不是一個(gè)兩個(gè)，而是四、五個(gè)兄弟。這是雍正朝的政治特征，當(dāng)時(shí)官方人際關(guān)系十分復(fù)雜，政治空氣十分嚴(yán)峻，文字獄橫行，寫(xiě)書(shū)就更應(yīng)該謹(jǐn)慎。匿名出書(shū)也是勢(shì)在必行。《紅樓夢(mèng)》是在乾隆朝前期寫(xiě)的，靠的就是智慧，藝高人膽大。
這部閨閣庭幃之傳，是否如作者申明的那樣，不干涉朝政，恰恰相反，作者費(fèi)盡心機(jī)抨擊雍正。
雖然閨閣庭幃事，寫(xiě)的細(xì)膩貼切。但是注彼而寫(xiě)此，目送而手揮，如若從彼此兩方面看，便可略知端倪。方法就是六書(shū)之一假借法。再通過(guò)評(píng)語(yǔ)的牽連，于寫(xiě)的不合理點(diǎn)。馬上就能看出問(wèn)題的另一面。雖然《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，故事情節(jié)寫(xiě)的特好，我是不把它當(dāng)小說(shuō)看，把它當(dāng)成文學(xué)報(bào)告看。 我把《紅樓夢(mèng)》成書(shū)過(guò)程，好有一比，《脂硯齋重評(píng)石頭記》好比陽(yáng)春白雪，批的是沒(méi)有人的書(shū)，賈寶玉口里含出來(lái)的書(shū)，你說(shuō)他道的這些人，都是虛擬虛假人，比如茫茫大士，就是茫茫大事，秦可卿就是情可親，云兒就是說(shuō)話，你云我云的云兒。諸如此類多的很。林黛玉還是神瑛侍者澆灌的絳珠草變的。代指批者脂硯齋。如同演戲的角兒一樣，把這些假借的人，充當(dāng)角色人物，來(lái)編寫(xiě)故事。脂硯齋批的正文故事，是寶玉嘴里含出來(lái)的，好比'下里巴人’。高鶚的一百二十回《紅樓夢(mèng)》，前八十回是《脂硯齋重評(píng)石頭記》正文抄寫(xiě)來(lái)的。但有些不多的改動(dòng)。后四十回就不算下里巴人，只能是個(gè)草人。
通過(guò)宏觀《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)作形式，以及它的成書(shū)過(guò)程。綜合紅學(xué)家評(píng)論的焦點(diǎn)，不可解決的矛盾。微觀《脂硯齋重評(píng)石頭記》的字里行間意義，及批語(yǔ)所提供的答案，歸納成五點(diǎn)，即：
一、一種不尋常的寫(xiě)作方式。
唐朝是詩(shī)，宋朝是詞，元朝是曲，明清是小說(shuō)。隨著小說(shuō)的問(wèn)世，又出現(xiàn)批評(píng)小說(shuō)的文學(xué)形式。金圣嘆批《水滸傳》，李卓吾批《西游記》，毛宗崗批《三國(guó)演義》。張竹坡批《金瓶梅》,當(dāng)時(shí)稱這四部書(shū)為四大奇書(shū)。這些批書(shū)者都是拿別人寫(xiě)好的書(shū)來(lái)批。寫(xiě)書(shū)和評(píng)書(shū)當(dāng)中，都隔有不同的一段時(shí)間。值得一提的是張竹坡批《金瓶梅》，他和別的評(píng)書(shū)人不一樣。他的批書(shū)見(jiàn)解很主觀。因?yàn)閷?xiě)《金瓶梅》的人沒(méi)留名字，讀者不知道作者是誰(shuí)，寫(xiě)的故事又多淫穢。張竹坡為《金瓶梅》刊印寫(xiě)序時(shí)說(shuō)：“金瓶梅作者是作穢言以泄憤，寓復(fù)仇之義于百回微言之中，欲用刀筆之利殺人于千古”。張竹坡還說(shuō)：“我雖未有所作，而我所以持往作書(shū)之法，不盡備于是乎！然則我自作我之《金瓶梅》，我何暇與人批《金瓶梅》也哉”。張竹坡明明拿別人寫(xiě)好的《金瓶梅》來(lái)批，卻說(shuō)是自己寫(xiě)的《金瓶梅》?！都t樓夢(mèng)》作者可能受到張竹坡的啟發(fā)，直接采取自寫(xiě)自批的形式，寫(xiě)成《脂硯齋重評(píng)石頭記》。在庚辰本第十三回，有批曰：“深得《金瓶梅》壺奧”。
寫(xiě)書(shū)形式是關(guān)系到《紅樓夢(mèng)》是不是曹雪芹寫(xiě)的大問(wèn)題。也就是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是從《脂硯齋重評(píng)石頭記》中脫胎而來(lái)的，還是從曹雪芹寫(xiě)好的白頭本《石頭記》中來(lái)，我認(rèn)為只能有前者，沒(méi)有后者。因?yàn)榍鞍耸睾稀吨廄S重評(píng)石頭記》中，大字正文一樣。從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)曹雪芹寫(xiě)有石頭記本本。
鄙人認(rèn)為《脂硯齋重評(píng)石頭記》，就是《紅樓夢(mèng)》原始本。這種自寫(xiě)自批，都是以“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，寫(xiě)小說(shuō)的法則出現(xiàn)的。它與正文是有機(jī)會(huì)結(jié)合，它是一個(gè)整體，只能如此才能完成作者的目的。去掉批語(yǔ)，只能是個(gè)故事。一點(diǎn)牽扯性都沒(méi)有了，我今天能得出如此結(jié)論，靠的就是批語(yǔ)和內(nèi)容的結(jié)合，不然一點(diǎn)說(shuō)服力都沒(méi)有。我說(shuō)它是自寫(xiě)自批。
首先，如果是曹雪芹寫(xiě)好的石頭記，就不應(yīng)該再用石頭能講話這個(gè)寓意故事了。也不應(yīng)該“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”，重疊兩次出現(xiàn)，證明正文是假話，批語(yǔ)也是假話，事記之隨行。
其次，批評(píng)石頭記的人，不是脂硯齋一個(gè)人，還有畸笏叟、棠村、松齋、立軒等人，為什么書(shū)名只標(biāo)脂硯齋一個(gè)人呢？沒(méi)有侵權(quán)之嫌嗎？再說(shuō)了，如果真是幾個(gè)人批，是不是要一人一次一稿，是不是要通過(guò)分分合合，才能成為《脂硯齋重評(píng)石頭記》一個(gè)本子上去，這種多次反復(fù)重疊地歸并合成工作，又是誰(shuí)作的呢？百思不得其解。
第三，在《脂硯齋重評(píng)石頭記》第五十二回里：“一時(shí)自鳴鐘已敲了四下”處，緊接著就有批曰：“按四下乃寅正初刻，寅此樣法避諱也”。如果不是自寫(xiě)自批，從一句話中間插進(jìn)批語(yǔ)，又焉能知道作者未寫(xiě)之事呢？這一條批語(yǔ)是提醒曹寅的兒子，才要避曹寅的諱。我拿這條推論，開(kāi)始認(rèn)為是十分錯(cuò)誤的，能寫(xiě)出寅字，就不是曹寅的兒子。但是從這一回回目看，是“勇”晴雯（情文），用一個(gè)“勇”字，說(shuō)明作者是有備而來(lái)，豁出去了。
第四，這一條是最關(guān)鍵一條，是自寫(xiě)自批的直接證據(jù)。庚辰本第二十一回總批說(shuō)：“有客題《紅樓夢(mèng)》一律，失其姓氏，唯見(jiàn)其詩(shī)意駭警，故錄于斯。'自執(zhí)金矛又執(zhí)戈，自相戕戮自張羅。茜紗公子情無(wú)限，脂硯先生恨幾多，是幻是真空歷遍，閑風(fēng)閑月枉吟哦。情機(jī)轉(zhuǎn)得情天破，情不情兮奈我何’。凡是書(shū)題者不可此為絕調(diào)，詩(shī)句警拔，且深知擬書(shū)底里惜乎失名矣”。這就是告訴讀者，我這書(shū)是自寫(xiě)自批，是失去名字的。為什么要在這一回開(kāi)始總批寫(xiě)這段話呢？因?yàn)檫@回有寶玉續(xù)莊子文，他要迷眩纏陷天下人。不僅把真實(shí)事情隱去了，連批書(shū)也來(lái)迷人，用自寫(xiě)自批這種作法，也欺騙了天下人。處于良心發(fā)現(xiàn)，寫(xiě)下這段話告訴讀者，哪知被高鶚砍掉了。寫(xiě)書(shū)的三個(gè)目的就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。搞不好高鶚是御用文人，此書(shū)意圖有人識(shí)破，所以在一七九一年迫不及待的，連連出兩個(gè)版本，程甲本和程乙本。而使其《脂硯齋重評(píng)石頭記》永遠(yuǎn)消失。
吳世昌先生也曾說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有自寫(xiě)自批部分，我不同意這樣說(shuō)法。要么是全部，要么全不是，說(shuō)其是部分，那還意味著有曹雪芹寫(xiě)的另一部分，那是不可能的。
二、托言寓意書(shū)
《紅樓夢(mèng)》主題思想是什么？這是紅學(xué)界爭(zhēng)論最多的話題。主題思想是從有系統(tǒng)的故事人物中體現(xiàn)出來(lái)的?！都t樓夢(mèng)》標(biāo)題和內(nèi)容，一個(gè)個(gè)情節(jié)，他是為了構(gòu)思人物出場(chǎng)，按這個(gè)程序而設(shè)立的。有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》第四回是書(shū)之總綱。我說(shuō)到第四回才把出場(chǎng)人物基本構(gòu)齊。史家、王家、賈家、學(xué)家，史相云、學(xué)飽差、學(xué)蟠、薛姨媽、音連等一個(gè)個(gè)引渡到賈家。一塊聚住，用這些詞當(dāng)人物，便于互相交流，也好談詩(shī)論賦。
《紅樓夢(mèng)》它的章節(jié)排列，標(biāo)題確立，不受時(shí)序和故事發(fā)展過(guò)程時(shí)間限制，各個(gè)章節(jié)回目都相對(duì)獨(dú)立。八十回看完，回想一下，好像事在一天發(fā)生的。從第一回到第八十回，不知當(dāng)中隔有多少天。這幾個(gè)人從前到后都沒(méi)有長(zhǎng)大，開(kāi)始多大還多大，只有英蓮、薛寶釵給她改名叫香菱，最后夏金桂又給她改名叫秋菱，從三歲丟失，到第四回一下到十三、四歲。從第一回一直陪到八十回，出場(chǎng)率最高，也就是說(shuō)音連這個(gè)人，從前到后，用處最多。
在《紅樓夢(mèng)》第一回，東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》后，緊接著就批曰：“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū)，乃其第棠村序也，今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之”。這一條批語(yǔ)純屬假話。我必須告訴《紅樓夢(mèng)》讀者，包括《脂硯齋重評(píng)石頭記》事事都是假話，句句也都是真話。就事來(lái)說(shuō)，事事都是假的，就一句話來(lái)說(shuō)，句句都是真的，真正真實(shí)的事情，是諱莫如深，絕不吐露?？础都t樓夢(mèng)》有一個(gè)訣竅，你認(rèn)為說(shuō)的是真話，其實(shí)都是假話，包括批語(yǔ)在內(nèi)，有時(shí)候，他說(shuō)句真話，你又不相信，漫不經(jīng)心的放過(guò)。真實(shí)事情的真話，散落在各個(gè)角落里，被作者肢解了，為他的故事情節(jié)服務(wù)去了。所以才叫真事隱假語(yǔ)稱。
例如，這一條批語(yǔ)，我為什么說(shuō)它是假話，因?yàn)樵谒f(shuō)這句話時(shí)候，世上根本就沒(méi)有風(fēng)月寶鑒這本書(shū)。要說(shuō)有的話，那就是《金瓶梅》，張竹坡作序?！肮嗜砸蛑庇衷趺唇忉屇?？那就是在第十二回，安排王熙鳳毒設(shè)相思局，賈天祥正照《風(fēng)月寶鑒》。落實(shí)了《紅樓夢(mèng)》也是《風(fēng)月寶鑒》題義。
作者又把《風(fēng)月寶鑒》比喻是一面鏡子。來(lái)給賈瑞治病，告訴他只能照鏡子反面，不能照正面。賈瑞照正面，賈瑞照死了。又把這面鏡子比喻為《紅樓夢(mèng)》，也就是說(shuō)紅樓夢(mèng)只能看反面，不能看正面，正面是一群美女，反面是一個(gè)死人骷髏。在此批書(shū)者再次提示讀者“觀者記之”。賈瑞照死后，賈代儒大罵是何妖鏡，要?dú)Т宋?。批語(yǔ)說(shuō)：“凡野史俱可毀，獨(dú)此書(shū)不可毀”。這也是在托言寓意書(shū)。
在這一回里，還夾雜著一條批語(yǔ)：“所謂好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人是也”。意思就是說(shuō)，你能知道骷髏是雍正，也就能知道掩面寫(xiě)紅樓夢(mèng)的人是曹頫了。
在第五回指迷十二釵，第一個(gè)出場(chǎng)的是又副冊(cè)晴雯，他的圖像出現(xiàn)是：“又非人物，亦無(wú)山水，不過(guò)是水墨滃染的滿紙烏云濁霧而已”。指的就是紙上文字，也就是書(shū)，主人的名字叫晴雯（情文）。
在第二回，賈寶玉說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，甄寶玉說(shuō)必得兩個(gè)女兒伴我讀書(shū)，我方能認(rèn)得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂”。還說(shuō)：“這女兒兩個(gè)字極尊貴，極清凈的，比那阿彌陀佛、元始天尊的兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢，濁口臭舌，萬(wàn)不可唐突了這兩個(gè)字要緊，但凡要說(shuō)時(shí)，必須先用清水香茶漱口方可”。這些話現(xiàn)代人聽(tīng)起來(lái)很不明白，三百多年前人好理解。
女兒是水作的骨肉，潛臺(tái)詞就是說(shuō)書(shū)里的文字是水作的骨肉，書(shū)里必須有字，沒(méi)有字不成其為書(shū)。在過(guò)去封建社會(huì)，唸書(shū)課本都是用毛筆抄寫(xiě)的。字是用水倒在硯臺(tái)里，用墨去研濃，然后用毛筆蘸著研好的墨汁寫(xiě)字。寫(xiě)的好看就成為有骨頭有肉了。兩個(gè)女兒伴我讀書(shū)，就是一本字典，一本辭海。所以才能認(rèn)得字，心里也明白。過(guò)去舊社會(huì)，窮人家的孩子上不起學(xué)，地方也不辦學(xué)校。唸書(shū)都是有錢家的事。有錢家能請(qǐng)起先生，專門(mén)教自家的孩子。在開(kāi)學(xué)前要舉行儀式，燒香磕頭拜孔圣人。孔圣人是不可隨便褻瀆的，必須要清水香茶漱口才能去拜圣人，所以說(shuō)極尊貴。
警幻仙說(shuō)寶玉是天下第一淫人，這是對(duì)《紅樓夢(mèng)》作者的調(diào)侃語(yǔ)?！都t樓夢(mèng)》里畢竟寫(xiě)了些男女茍且事，把寫(xiě)這事稱為意淫。那是可以的。
世界上究竟是什么東西最好，從大多數(shù)公認(rèn)而言，可以說(shuō)是唸書(shū)最好。唸書(shū)能長(zhǎng)知識(shí)，有才干，人常說(shuō)萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高，書(shū)里自有黃金屋，書(shū)最好，那好字又是怎么寫(xiě)的呢？好字是女和子合并成好的。所以《紅樓夢(mèng)》底一回為一個(gè)好字，發(fā)表了一扁宏論。
《紅樓夢(mèng)》里有一條批語(yǔ)，影響很大，，紅學(xué)研究者引用最多，爭(zhēng)論也最激烈。原文是批在第一回滿紙荒唐言后：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕書(shū)未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覓青埂峰再問(wèn)石兄，奈余不遇癩頭和尚何？悵悵！今而后惟愿造化主，再出一芹一脂，是書(shū)何本，余二人亦打快遂心于九泉矣”。
研究者都把這一條批語(yǔ)作為曹雪芹死于壬午年除夕的證據(jù)，我不認(rèn)為是講曹雪芹死于壬午除夕。有的同志會(huì)說(shuō)我罔顧事實(shí)。不然，如果這事是真的話，那就不叫真事隱假語(yǔ)稱了。再者會(huì)說(shuō)，這是批語(yǔ)，不是正文。前邊我不是說(shuō)過(guò)了，是自寫(xiě)自批，何況假作真時(shí)真亦假，出現(xiàn)過(guò)兩次。
我認(rèn)為壬午除夕書(shū)未成是中心，也就是說(shuō)人無(wú)出息書(shū)未成。這一段話是以能解者為前提，最后是以書(shū)何本為終結(jié)，這是一個(gè)問(wèn)號(hào)。這里面有幾個(gè)問(wèn)題是要推敲的，這本書(shū)是到底寫(xiě)成沒(méi)寫(xiě)成，要說(shuō)沒(méi)寫(xiě)成吧？又哭成此書(shū)，要說(shuō)寫(xiě)成吧？人物又沒(méi)有結(jié)局。書(shū)又沒(méi)有應(yīng)刷成書(shū)，就是沒(méi)寫(xiě)成，去問(wèn)石兄，還能將就說(shuō)的銅。一個(gè)批書(shū)者去找癩頭和尚能說(shuō)的通嗎？癩頭和尚又不能幫你寫(xiě)書(shū)。何況作者給《紅樓夢(mèng)》人物命名，是無(wú)法作結(jié)局的。我認(rèn)為是假話，關(guān)鍵是未印成書(shū)。要求能解者幫助解決，書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的來(lái)頭合上，著書(shū)者和批書(shū)是一個(gè)人來(lái)頭合上，說(shuō)起死也是炸死騙人。
《紅樓夢(mèng)》第二十六回，設(shè)言傳心事，這一回有一條批語(yǔ)說(shuō)：“曲折再四，方逼出正文來(lái)。。。。。?！丢z神廟》回有茜雪，紅玉一大回文字，惜迷失無(wú)稿，嘆嘆”。
紅學(xué)研究者把這一條批語(yǔ)，當(dāng)成書(shū)未完整，是因?yàn)閬G去原稿的證據(jù)。說(shuō)原稿后半部被畸笏叟批書(shū)弄丟了。我不這么認(rèn)為，我認(rèn)為是又一種托言寓意書(shū)。獄神廟是會(huì)見(jiàn)坐牢人的地方，這是曹頫坐牢一事，這件事是不能如實(shí)寫(xiě)出來(lái)的。用這一條批語(yǔ)，就把坐牢一事抖露出來(lái)了，也是一種批語(yǔ)托言寓意書(shū)之法，是對(duì)正文沒(méi)有的一種補(bǔ)充。
《紅樓夢(mèng)》只寫(xiě)到八十回就不寫(xiě)了，這是作者有意的，也是一種迷惑人。按托言寓意書(shū)之法，有一個(gè)簡(jiǎn)捷證據(jù)，就是在第五十回，史湘云編了一首燈謎：“溪壑分離，紅塵游戲，真何趣？名利猶虛，后事終南繼”。這首燈謎，別人都猜不著，被寶玉猜著了，是：“一定是耍的猴兒。湘云笑道，正是這個(gè)。湘云解釋說(shuō)'哪一個(gè)耍的猴子不是剁了尾巴去的’”。寓意《紅樓夢(mèng)》是耍猴的，后事不能續(xù)，有意留給讀者去遐想。因此引起紅學(xué)界很多討論。
直接證據(jù)就是在第八十回末尾，直接寫(xiě)上“終不知端的”。這一句不是作者寫(xiě)上的嗎！還有什么可懷疑的。
現(xiàn)在我來(lái)抄一段，迎春訴委屈的講話：“老爺曾收著五千銀子，不該使了他的。如今他來(lái)了兩三次不得，他便指著我的臉說(shuō)道：“你別和我充夫人娘子，你老子使了我五千銀子，把你準(zhǔn)折賣給我的。好不好，打一頓，攆到下房里睡去。當(dāng)時(shí)日有你爺爺在時(shí)，希圖上我們的富貴，趕著相與的。倫理我和你父親是一輩，如今強(qiáng)壓我的頭，賣了我一輩”。（庚辰本上批曰：不通可笑，遁詞如聞）。
這一段話請(qǐng)同志們想一想，雍正追繳庫(kù)銀，曹頫還不起，前因后果，兩人之間來(lái)往關(guān)系，寫(xiě)的何等到位。
三、兩種不同的寫(xiě)書(shū)方法之二，就是托名摭事。
托言寓意書(shū)和托名遮事，在書(shū)里是交叉使用的，貫穿全部。所謂托名遮事，比如甄士隱，就是遮真事隱這個(gè)事，賈語(yǔ)村，就是遮假語(yǔ)稱事，英蓮，就是遮音連事。如此多多，這就叫托名遮事。
戚蓼生為《石頭記》作序說(shuō)：“一聲也而兩歌，一手也而二牘。。。。。。而竟得之《石頭記》一書(shū)”。戚蓼生他是乾隆三十四年（一七六九年）進(jìn)士，他是抄寫(xiě)石頭記最早落名的一個(gè)人，是他為珍藏而抄的。直到民國(guó)初年上海有正書(shū)局據(jù)此本印刷，才擴(kuò)大流傳。顯而易見(jiàn)他抄的是《脂硯齋重評(píng)石頭記》，石頭記是他重新命名。
這位戚老夫子光講一聲也而兩歌，一手也而兩牘，卻沒(méi)有具體指明哪兩歌、哪兩牘。我想他可能是不好說(shuō)，怕別人找他要證據(jù)，更可能的是他不敢說(shuō)，說(shuō)穿了怕殺頭。就連我，現(xiàn)在如果還是雍正后代的天下，打死我也是不敢說(shuō)的。當(dāng)今時(shí)代不同了，盡管冒然陳辭，對(duì)與不對(duì)，說(shuō)出來(lái)向大家求教。文責(zé)自負(fù)。為了解開(kāi)《紅樓夢(mèng)》這部巨著之迷，讓子孫后代不再被騙，不斷揣摩，把《紅樓夢(mèng)》所隱的真事說(shuō)出來(lái)。
《紅樓夢(mèng)》故事里的人和物命名是有講究的，有的研究者講來(lái)源于故詩(shī)辭，它不僅來(lái)源于古詩(shī)辭，而且還來(lái)之民間流行的土話俗語(yǔ)。
首先來(lái)講賈寶玉的書(shū)童，一叫茗煙，二叫焙茗。這是一個(gè)人兩個(gè)名字呢？還是兩個(gè)人呢？這在《脂硯齋重評(píng)石頭記》里，是有意模糊不提的。這么大的事情，可以說(shuō)作者是不會(huì)疏忽的，除非有意讓讀者去注意，注意什么呢？一是背名，二是淹名。這叫是告訴讀者，作者的名字是淹沒(méi)掉了，是背掉原來(lái)的名字了。而在高鶚續(xù)寫(xiě)的一百二十回版本里就有所不同了，他意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，在二十四回里，就添上：“茗煙告訴賈云，寶二爺嫌煙字不好，改叫焙茗了”。這是兩個(gè)版本，明顯出現(xiàn)意圖上的區(qū)別。
托《金陵十二釵》之名，指曹頫在金陵做過(guò)十二年官差之事實(shí)。
《紅樓夢(mèng)》第一回正文里說(shuō)：“后因曹雪芹在悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。則題曰《金陵十二釵》”。接著就有批語(yǔ)指出說(shuō)：“若云雪芹披閱增刪，然則開(kāi)卷至此這一篇楔子又是誰(shuí)撰？足見(jiàn)作者之筆狡猾之甚！后文如此者不少。這正是作者用畫(huà)家煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞幣了去，方是巨眼”?！都t樓夢(mèng)》作者是菩薩心腸，既是騙人，又覺(jué)良心不過(guò)。在這里總算說(shuō)一句真話，但是就沒(méi)人相信他這一句真話。始終認(rèn)為曹雪芹寫(xiě)有石頭記。
《金陵十二釵》是在第五回里，不是寫(xiě)的，而是寶玉做夢(mèng)的產(chǎn)物，而是靠推背圖式推演出來(lái)的?；啬繕?biāo)題是'游幻境指迷十二釵，欽仙醪曲演紅樓夢(mèng)’。指迷十二釵就是十二釵是個(gè)迷。
金陵十二釵根本就不是為金陵十二個(gè)女子作傳的，既沒(méi)明指某某某，又有一個(gè)小孩子，還不夠資格稱為釵。作者還自我作古按冠首兩個(gè)字，來(lái)解釋十二女子。其實(shí)就是官首兩個(gè)字的直白。
金陵十二釵，是從封條封的櫥里拿出來(lái)的，又副冊(cè)、副冊(cè)。很容易使人聯(lián)想到朝廷冊(cè)封官的說(shuō)法。又副冊(cè)兩個(gè)人，就佑父冊(cè)的曹颙和曹頫兩個(gè)人。副冊(cè)就是父冊(cè)曹寅。正冊(cè)就是指曹頫在金陵當(dāng)過(guò)十二年官差。
曹頫是在一七一五年曹颙死后，是康熙指派的，曹寅的弟弟，曹宣的兒子過(guò)繼給曹寅，奉養(yǎng)兩代孤孀。從一七一六年開(kāi)始到雍正五年，正好干了十二年。
曹頫在雍正朝五年，是惶惶不可終日的五年，從他家搜出來(lái)的當(dāng)票來(lái)看，就能看出雍正逼著他補(bǔ)欠虧空，從雍正批他的奏折看，就可以看出雍正嚴(yán)聲厲色，陰陽(yáng)怪氣的對(duì)待曹頫。
批書(shū)人其中還有一個(gè)人，叫畸笏叟，這三個(gè)字很符合曹頫這個(gè)官的來(lái)歷。他的官不是考取的，而是承襲的，又是過(guò)繼后才承襲的，叫畸笏，很合適。
托名摭事。在第十三回又是一種運(yùn)用情形。該回的標(biāo)題是:“秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協(xié)理寧國(guó)府”。這個(gè)回目和回中故事很貼切。這是書(shū)的正面，不過(guò)這一回里有一條批語(yǔ)，實(shí)在是令人尋味，原文是:“秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事兩件，嫡是安福尊榮坐享人想得到者？其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，故赫之，因命芹溪?jiǎng)h去”。這一條批語(yǔ)也是假話。首先是老朽有魂托鳳姐賈家。這一句話說(shuō)不通，是哪個(gè)老朽，是作者還是批者？不問(wèn)是作者還是批者，都不能和故事中王熙鳳交談，這是常識(shí)，只有嘴里含字的賈寶玉能說(shuō)通此話。后事兩件，書(shū)中說(shuō)的明明白：“目前祖塋雖四時(shí)祭祀，只是無(wú)一定的錢糧，第二家塾雖立，無(wú)一定的供給”。為什么說(shuō)'其事雖未漏’。秦可卿明明是生病死的，為什么說(shuō)是淫喪天香樓。秦可卿有病，賈府中是人人皆知，可以說(shuō)死是早晚的事，為什么說(shuō)：“無(wú)不納罕，都有些疑心”。而且批語(yǔ)確說(shuō)“九個(gè)字寫(xiě)盡天香樓事”。書(shū)上根本就未說(shuō)賈珍和兒媳秦可卿有不軌行為。批者來(lái)一個(gè)無(wú)中生有，錦上添花。批和著同是小說(shuō)，刪是小說(shuō)，不刪也是小說(shuō)，無(wú)須刪和不刪。所以說(shuō)這是假話。這一批的關(guān)鍵點(diǎn)，是“作者用史筆”。這一句話有分量，應(yīng)該慎重考慮。所謂史筆，就是記錄真人真事真時(shí)間，作為檔案?jìng)洳?，用史筆就是這個(gè)故事有史學(xué)意義。所以我認(rèn)為秦可卿是指康熙的?？滴鯇?duì)于曹頫來(lái)說(shuō)，真正情可親。我把此回作個(gè)反面標(biāo)題：“情可親死封龍盡位，王戲鳳血理寧國(guó)府”。在第五回推背圖：“后面便是一座冰山，上面有一只雌鳳，其判云鳳鳥(niǎo)偏從末世來(lái)……一從二令三人木……”。凡鳥(niǎo)是個(gè)鳳字，有從二令三人木，三人木是個(gè)王字，倒過(guò)來(lái)唸，就是'王令從’三個(gè)字。在封建社會(huì)，吧龍比作皇帝，真龍?zhí)熳?，把鳳比作娘娘。王戲鳳不是指雍正，還能是誰(shuí)。再看秦可卿的葬禮擺儀式，用多少和尚道士，工人調(diào)度都不同凡享。例如秦可卿睡的棺材，家政講：“此物恐非常人可享”。北靜王來(lái)送葬，賈家都行國(guó)禮了，還能不是國(guó)葬嗎？
送葬的隊(duì)伍排有四五里路長(zhǎng)，送葬的人員都是受封公、侯、伯、王等人。賈家人勸水溶王爺先回去，水溶說(shuō)：“逝者已登仙界，非碌碌你我塵寰中之人也，小王雖上叩天恩，虛邀郡裘，豈可越仙輀而進(jìn)也”。如此等等，能是買的五品官家的少婦人死后的場(chǎng)面嗎？實(shí)屬非也。
在批甄士隱家時(shí)說(shuō)，被本地推為望族，在批寧榮府時(shí)說(shuō)，天下推為望族。被天下人推為望族的，不是國(guó)家，誰(shuí)家能擔(dān)當(dāng)?shù)闷??！都t樓夢(mèng)》中的賈家原型，就是曹頫家和當(dāng)時(shí)的國(guó)家的原型，才能稱為大觀園。秦可卿就是指康熙為情可親。所以我才把以上的三十年前事，見(jiàn)書(shū)于三十年后，界定從一七二二年康熙駕崩算起。
作者著書(shū)的三個(gè)目的
一是指導(dǎo)讀者作詩(shī)和寫(xiě)文章。指導(dǎo)讀者作詩(shī)和寫(xiě)文章，是科舉制度考試的需要，這一目的是作者擺在首位的，他為了這個(gè)目的，寫(xiě)講義，做示范，逐一介紹寫(xiě)書(shū)的法門(mén)，為寫(xiě)書(shū)方法，他列舉了幾十種。如作書(shū)如何承前啟后，轉(zhuǎn)承連接、寫(xiě)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)介紹，如香菱學(xué)詩(shī)，大觀園試才題對(duì)額，學(xué)畫(huà)畫(huà)，惜春作話，薛寶釵論畫(huà)等都是經(jīng)驗(yàn)之談，教學(xué)講義。這一目的被高鶚續(xù)書(shū)，嚴(yán)重破壞了，因?yàn)樗车袅伺Z(yǔ)，改變作者初衷，這些方法，只能就地而言，現(xiàn)場(chǎng)說(shuō)法，有例句可參看。這一刪掉，失去二者結(jié)合，失去了指導(dǎo)地點(diǎn)。剩下的就只能是干巴巴的故事了。程偉元和高鶚實(shí)在是罪不可赦。
指導(dǎo)讀者作詩(shī)和寫(xiě)文章，首先必須有教材，《脂硯齋重評(píng)石頭記》就是一部大教材，所用故事正文大字，就是課本，小字就是批語(yǔ)，就是講解釋疑，提醒讀者注意理解。
寫(xiě)詩(shī)，要分清某種藝術(shù)類型，需要有模有樣，這個(gè)問(wèn)題，蔡義江同志羅列很全面，也很內(nèi)行。他說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》文備眾體，除小說(shuō)主體文字外，還包括詩(shī)、詞、曲、辭賦、歌謠、諺、贊、誄、偈語(yǔ)、聯(lián)額、書(shū)啟、燈謎、酒令、駢文、擬古等。以詩(shī)而論，有五絕、七絕、五律、七律、排比、歌行、騷體。有詠懷詩(shī)、詠物詩(shī)、懷古詩(shī)、即事詩(shī)、即景詩(shī)、謎語(yǔ)詩(shī)、打油詩(shī)、有限題的、有限韻的，限詩(shī)體的、同題分詠、分題合詠的、有應(yīng)制體、聯(lián)句體、擬古體、有擬初唐《春江花月夜》之格的，有仿唐中晚《長(zhǎng)恨歌》、《擊甌歌》之體的，有師楚人《離騷》，《招魂》等等”。
究其眾多的種類，有實(shí)際內(nèi)容，再加上評(píng)語(yǔ)，多約八十萬(wàn)字?？上攵?，作者的動(dòng)機(jī)，是為讀者作文，傳詩(shī)而用。為傳承中國(guó)古典文化做貢獻(xiàn)，不然的話，親自示范了這么多文學(xué)藝術(shù)種類干什么呢？
利用批書(shū)形式，即現(xiàn)實(shí)又具體，還避免了說(shuō)教吹捧之嫌。實(shí)在妙不可言。就這一點(diǎn)，《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)作用是不可估量的。
二是編寫(xiě)故事，娛悅讀者。前面我說(shuō)過(guò)，《紅樓夢(mèng)》中所有故事都是假的，有兩件真事還是借的。要想知道真事，必須通過(guò)六書(shū)之一假借法，才能破解。所編故事，是作書(shū)目的的附產(chǎn)品，參照物。中國(guó)漢字與別國(guó)不同，有他的特殊性，要想記錄下來(lái)所說(shuō)的話，必須要根據(jù)漢字的定義，也就是說(shuō)，漢字有一字多音，一音多字，一字多義。什么地方該用什么字，該用讀一樣音的什么字，是限定在這一句話要表達(dá)的意思，用錯(cuò)了字，就會(huì)使讀者弄不明白，使讀者誤解?！都t樓夢(mèng)》作者是用通假字來(lái)編寫(xiě)故事的，要想知道作者的真實(shí)意圖，必須找同音的另一個(gè)字，或者這個(gè)字有雙重功能，才能分別出來(lái)。《紅樓夢(mèng)》沒(méi)有一個(gè)人。所用之人，都有兩重以上意思。每一個(gè)人物的名字?；蛎恳患锲返拿郑x者都必須從指事著眼，甚至于還能由事變成人。這都是在讀音上起作用。
就事而言，就應(yīng)該有連貫性?！都t樓夢(mèng)》中故事沒(méi)有連貫性。如秦可卿來(lái)講，就應(yīng)該從出生，到生病，到死，送葬。就應(yīng)該一氣呵成。可是從第十回得病，一直到第十六回，秦鐘才止。這當(dāng)中敘出叉頭來(lái)。所以我說(shuō)，從構(gòu)思來(lái)說(shuō)有系統(tǒng)，從敘事來(lái)說(shuō)沒(méi)有系統(tǒng)。
為什么世人公認(rèn)《紅樓夢(mèng)》中的人物，寫(xiě)的栩栩如生呢？因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的作者是用字組詞的高手，他根據(jù)構(gòu)思心意所綴成的故事，用字是正確的，他編的故事，是為他托言寓意書(shū)服務(wù)的，說(shuō)什么像什么，這是必然的。
《紅樓夢(mèng)》中故事，已經(jīng)被拍成電影，改編成戲曲，又拍成電視劇。這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》魅力，但沒(méi)有揭露出作者所隱的真事。開(kāi)口不談《紅樓夢(mèng)》讀盡詩(shī)書(shū)是枉然。這是文人的評(píng)價(jià)。光有電影和電視劇是代替不了的。
三是透露作者身世，抨擊仇人雍正。我說(shuō)，透露作者身世，抨擊仇人雍正，可以說(shuō)通部都有。要說(shuō)證據(jù)，我一點(diǎn)也拿不出來(lái)，我也是從疑點(diǎn)和說(shuō)的不合理處，分析而得的。《紅樓夢(mèng)》里，關(guān)于作者、批者，是誰(shuí)？書(shū)寫(xiě)多少回？矛頭指向誰(shuí)？諸如此類是為莫如深，守口如瓶，但是他也都說(shuō)了，就看你如何捜剔刳剖了。
現(xiàn)在我就具體事例，來(lái)回答本題。在《紅樓夢(mèng)》第十六回，開(kāi)始總批說(shuō)：“借省親寫(xiě)南巡，出脫心中多少憶惜感今”。這毫無(wú)疑問(wèn)是作者說(shuō)的話。省親事是借的，而就在小說(shuō)的正文里，穿插一句題外的話：“還有如今現(xiàn)在江南的甄家，噯呦呦，好勢(shì)派！獨(dú)他家接駕四次，若不是我們親眼看見(jiàn)，告訴誰(shuí)，誰(shuí)也不信的。別講銀子成了土泥，就是世上所有的，沒(méi)有不是堆山塞海的，'罪過(guò)可惜’四個(gè)字竟顧不得了”。“告訴奶奶一句話，也不過(guò)是拿著皇帝家的銀子，往皇帝身上使罷了，誰(shuí)家有這些錢買這個(gè)虛熱鬧去”。接著就批說(shuō)：“最要緊語(yǔ)。人若不自知能作是語(yǔ)者吾未嘗見(jiàn)”。
這一段題外插話，說(shuō)明幾個(gè)問(wèn)題，第一點(diǎn)，能接駕四次的只有江南曹寅家，第二能夠親眼看到的，必是寫(xiě)書(shū)人曹頫。因?yàn)槭菓浳?，就是小孩子也能看到。因?yàn)椴茴\經(jīng)常跟隨他大伯父曹寅家，第三寫(xiě)書(shū)人在為花銀子事申辯。第四光顧接駕花銀子，至于浪費(fèi)就在所不顧，有罪無(wú)罪就不考慮。虧空庫(kù)銀是他大伯為接駕康熙花的，二十年后叫償還，是有失公道。
在小說(shuō)第十八回寫(xiě)到：“一但一但的挑進(jìn)蠟燭來(lái)，各處點(diǎn)燈。方點(diǎn)完時(shí)，忽聽(tīng)外面馬跑之聲，一時(shí)有十來(lái)個(gè)太監(jiān)都喘吁吁跑來(lái)拍手而，這些太監(jiān)會(huì)意，都知道是來(lái)了，來(lái)了”。批書(shū)語(yǔ)：“難得他寫(xiě)的出，是經(jīng)過(guò)之人也”。
在小說(shuō)第七十六回，聯(lián)詩(shī)悲寂寞，寫(xiě)黛聯(lián)到：“色健茂金萱句”。史湘云笑道：“金萱二字便宜了你，省了多少力，這樣現(xiàn)成的韻被你得了，只是不犯著替他們頌圣去”。這是康熙南巡時(shí)，為曹頫的祖母，即曹寅、曹宣的母親也是康熙奶娘題寫(xiě)的'萱瑞堂’匾額。事到曹頫被革職，抄家查辦以后，寫(xiě)書(shū)時(shí)提到這個(gè)事，不是為他們頌圣，還能于曹頫什么關(guān)系呢？
《紅樓夢(mèng)》第七十四回，寫(xiě)的是，因?yàn)橐粋€(gè)十景春意香袋，而抄到探春處，探春說(shuō)：“你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了”。第七十五回還說(shuō)：“昨日聽(tīng)見(jiàn)你爺說(shuō)，看邸報(bào)甄家犯了罪，今日抄沒(méi)家私，調(diào)取進(jìn)京治罪”。
這個(gè)甄家，坐實(shí)了就是寫(xiě)曹頫家。據(jù)史湘云：在雍正二年正月初七日（一七二四年），曹頫向雍正奏折云：“以前織造補(bǔ)庫(kù)銀一事，具文咨部，求分三年償完，今接部文，知已題清。伏蒙……奴才身負(fù)重罪，碎首無(wú)辭，今蒙天恩如此保全，實(shí)出望外，奴才實(shí)系再生之人，唯有感泣待罪，只知清補(bǔ)錢糧為重，其余家口妻子孥，雖至饑寒迫切，奴才一切置之度外，在所不顧，凡有可省得一分，級(jí)補(bǔ)一分，虧欠務(wù)期于三年之內(nèi)清補(bǔ)完全，以無(wú)負(fù)萬(wàn)歲開(kāi)恩矜全之意”。雍正就此批曰：“只要心口相應(yīng)，若果能如此，大造化人了”。
根據(jù)曹頫內(nèi)容看（原文沒(méi)有抄盡，不知他家虧空庫(kù)銀多少），還款態(tài)度是表了，能不能三年還清，還是個(gè)問(wèn)題。雍正也知道他還不清，所以批的是嚴(yán)聲厲色，陰陽(yáng)怪氣。
時(shí)隔三年，在雍正五年十二月二十四日，雍正下令抄曹頫家：“傳旨，江陵織造曹頫行為不端，織造款項(xiàng)虧空甚多，朕屢次施恩寬限，令其賠償。伊倘感激朕成全之恩，理應(yīng)盡心效力，然伊并不感恩圖報(bào)，反而將家中財(cái)物暗移他處，企圖隱蔽，有背朕恩，甚屬可惡，著行文江南總督范時(shí)繹將曹頫中財(cái)物固封看守。并將重要家人立即嚴(yán)拿，家人之財(cái)產(chǎn)亦著固封看守。俟新任織造官員隋赫德到彼之后辦理。伊聞之織造官員易人后，說(shuō)不定要睹遣之人到彼處，著命范時(shí)繹嚴(yán)審訊該人前去的緣故，不得怠慢，欽此”。
再看隋赫德到南京后，寫(xiě)給雍正的奏折：“江陵織造郎中奴才隋赫德跪奏，為感沐據(jù)實(shí)奏聞，仰祈圣鑒事，竊奴才荷蒙皇上天高厚洪恩，特命管理江陵織造，于未到之先，總督范時(shí)繹已將曹頫家管事數(shù)人拿去，夾訊監(jiān)禁，所有房產(chǎn)什物，一并查清造冊(cè)封固。及奴才到后，細(xì)查其房屋并家人住房十三處，共計(jì)四百八十三間，地八處，共十九頃零六十七畝，家人大小男女共一百十四口，余者桌椅床幾舊衣零星等件及當(dāng)票百余張外，並無(wú)別項(xiàng)，與總督所查冊(cè)內(nèi)仿佛，又家人供出外有欠曹頫銀連本利共計(jì)三萬(wàn)二千余兩，奴才即將欠戶詢問(wèn)明白，皆承應(yīng)償還。再曹頫所有田產(chǎn)房屋人口等項(xiàng)，奴才荷蒙皇上浩蕩天恩，特加賞賚。寵榮已極……曹頫家屬，蒙恩諭少留房屋，以資養(yǎng)贍，今其家屬不久回京，奴才應(yīng)將在京房屋人口，酌量撥給”。
曹頫一生的興衰命運(yùn)，完全掌握在兩個(gè)皇帝手中，由寵信親善到階下囚，從銀子都成了泥土，到吃飯都搞常賒欠，落差太大，心中不平是可想而知的。從為康熙銀子花的如流水，到雍正威逼他還債，銀子花銷是過(guò)去事，時(shí)隔二三十年后找他要，家里所有值錢的東西都當(dāng)?shù)袅?，光?dāng)票百余張，也算夠盡力的了。還是被抄家。雍正把從曹頫家抄的東西都送給隋赫德了，連人口都是商品，這就是封建社會(huì)的性質(zhì)，皇帝家掌握著全國(guó)所有資產(chǎn)，愛(ài)給誰(shuí)就給誰(shuí)。曹頫抨擊雍正是有因果關(guān)系的。因?yàn)椴茴\站錯(cuò)了隊(duì)，當(dāng)了皇權(quán)爭(zhēng)奪的犧牲品。
《紅樓夢(mèng)》第二十八回，寫(xiě)的是“蔣玉涵情增茜香羅，薛寶釵羞籠紅麝串”。所謂茜香羅就是汗巾。紅樓夢(mèng)作者把此書(shū)比喻為夢(mèng)甜香，也就是書(shū)香之義。這塊叫茜香羅，就是說(shuō)書(shū)欠香了。所謂紅麝串就是手鏈。這一回就是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》有隱射串連之義。在這一回有沒(méi)有隱射呢？有。
這一回講的是增汗巾，籠手鏈的事，可是這個(gè)事占全文的篇幅很少，占全文不到四分之一，其余部分就是寶玉扯謊，喝酒行酒令。寶玉講的藥引子，大家都知道，《本草綱目》把中藥配方分成君臣佐使，為主的藥是君要，為副的藥叫臣藥?？墒菍氂裰v這個(gè)藥不是主藥也不是副藥，而是藥引子，這個(gè)藥引子須要死過(guò)的富貴人頭上裝飾珠子。上哪找？只有刨墳掘墓。結(jié)果沒(méi)刨墳掘墓，用王熙鳳頭上戴過(guò)的也行。讀書(shū)人都知道，這個(gè)'君’字也有指朝廷之義。所以就堂而皇之地講，無(wú)需隱諱。下面一節(jié)又講行酒令。當(dāng)輪到不通文墨的薛蟠講四句，有三句庸俗不堪，唯有“洞房花燭朝慵起”這句講的特別押韻準(zhǔn)確，可是出人意料之外。他根本就說(shuō)不好這樣一句話，這是作者有意這樣安排的，因?yàn)椤俺弊钟袃蓚€(gè)音義，慵字和雍字是同音，這樣朝雍，就成了雍正朝了。我講這話，若不信，還可以找出和薛蟠一塊喝酒的兩個(gè)證人，一個(gè)是蔣玉涵——講寓含，另一個(gè)馮紫英——逢字音。
在這一回還有，鳳姐命人取過(guò)筆煙紙墨叫寶玉替他寫(xiě)幾個(gè)字：“大紅妝緞四十匹，蟒緞四十匹，上用紗各色一百匹，金項(xiàng)圈四個(gè)”。寶玉道：“這算什么，又不是賬，又不是禮物，怎么個(gè)寫(xiě)法”。鳳姐道：“你只管寫(xiě)上，橫豎我自己明白就罷了”。庚辰本批語(yǔ)說(shuō)：“有是語(yǔ)，有是事”。奇奇怪怪這是一段黑話，指的就是抄家的賬單子。寶玉還說(shuō)一句黑話：“太陽(yáng)照在屋子里呢”！意思就是說(shuō)世上暗無(wú)天日。
第二十五回寫(xiě)寶玉和王熙鳳被巫婆弄鬼成病，通靈玉能除邪又不靈，經(jīng)過(guò)賴頭和尚持頌誦，就不靈了。怎么頌誦的：“青埂峰一別，展眼已過(guò)十三載也”。就是和康熙一別，已過(guò)十三年，這十三年是雍正年號(hào)，康熙對(duì)他情更豐。
在第四十二回黛玉說(shuō)道：“別的草蟲(chóng)不畫(huà)罷了，昨兒'母蝗蟲(chóng)’不畫(huà)上豈不缺了典”。黛玉道：“你快畫(huà)吧，我連題跋都有了，起個(gè)名字，就叫作《攜蝗大嚼圖》”。
林黛玉說(shuō)劉姥姥，不說(shuō)母老虎，是母蝗蟲(chóng)，不畫(huà)上還說(shuō)缺了典。究竟缺什么典，又不明說(shuō)，豈不就是缺畫(huà)龍點(diǎn)睛這個(gè)典。為什么不說(shuō)呢，因?yàn)辇埵谴沓⒌?。在這塊說(shuō)了怕人醒悟過(guò)來(lái)，憑著林黛玉的文才，起這個(gè)《攜蝗大嚼圖》名字，即俗又不通。和薛蟠講的相反，有異曲同工之妙。那就是《邪皇大覺(jué)圖》。
在第二十二回，寶玉悟禪機(jī)。作者認(rèn)為如此掩蓋真實(shí)意圖，怕不能被讀者所理解，悟不出寫(xiě)作目的，怪只能怪“慧刀不力，未斬毒龍之故也”。那就留讀者掉到迷津里，當(dāng)小說(shuō)去看吧！
在第四十三回，王熙鳳過(guò)生日，寶玉不愿意參加，他偷偷的賀茗煙騎馬跑了。跑出去干什么，始終不明說(shuō)，使讀者納悶迷惑。我據(jù)寶玉和茗煙一段對(duì)話，而知大有深意寶玉說(shuō)：“我素日因恨欲人，不知原故，混供神，混蓋廟。這都是當(dāng)日有錢的老公們和那些有錢的愚婦們，聽(tīng)件有個(gè)神，就蓋起廟供著，也不知那神是何人，因聽(tīng)些野史小說(shuō)，便信真了。比如這水仙庵里面供的是洛神，那原來(lái)是曹子建的謊話，誰(shuí)知這些愚人就塑了像供著。今兒卻合了我的心事，故借他一用”。
為什么卻合了作者的心事，而是要借蓋廟這件事來(lái)抨擊雍正。據(jù)史料記載，雍正剛當(dāng)皇帝，就頒旨昭告天下：“朕向來(lái)三教并重，一體尊榮，于奉佛敬仙之禮，不稍輕忽”。
在蓋廟供著處，庚辰本上有一條批語(yǔ)：“近聞剛丙廟，又有三教庵，以如來(lái)為尊，太上為次，先師為末，真殺有余辜，所謂此書(shū)救世之溺不假”。
根據(jù)雍正圣旨和這條批語(yǔ)比較，雍正說(shuō)三教并重，可只說(shuō)奉佛敬仙，把儒家先師孔圣人視而不提，所以才殺有余辜。
相傳在雍正朝，大興建寺蓋廟蔚然成風(fēng)，遍布全國(guó)各地，很多地方都有大廟，小廟和寺庵。新中國(guó)成立后，還到處可見(jiàn)一些廟宇遺址。凡是村莊大一點(diǎn)的，老一點(diǎn)的，莊莊都有廟，離人煙較近的山，山山有寺庵。明光市小橫山上，方圓不過(guò)三公里，就有如意庵、青陽(yáng)寺、魚(yú)臺(tái)寺、雙廟四處。在文化大革命時(shí)期，都被當(dāng)著四舊扒光了。
在《紅樓夢(mèng)》第五十回里，有三首春燈謎詩(shī)，五十一回十首懷古詩(shī)謎。謎底始終沒(méi)有揭秘，紅學(xué)界也是對(duì)此眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。這燈謎的謎底被南京的陳斌同志猜對(duì)了。為什么我說(shuō)他猜對(duì)了呢？因?yàn)榇鸢缚隙ㄔ跁?shū)里頭，被他猜對(duì)了。由于三首春燈謎與我觀點(diǎn)有關(guān)，我把他抄錄出來(lái)，同時(shí)謎底附上。
寶釵的詩(shī)謎：
鏤檀楔梓一層層，豈是良工堆砌成。
雖是半天風(fēng)雨過(guò)，何曾聞得梵鈴聲。
謎底 戲文 寓意 書(shū)
寶玉的詩(shī)謎
天上人間兩茫茫，瑯玕節(jié)過(guò)謹(jǐn)隄防。
鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼。
謎底 簽 寓意 答案
黛玉的詩(shī)謎
騄駬何勞縛紫繩，馳城逐塹勢(shì)猙獰。
主人指示風(fēng)雷動(dòng)，鰲背三山獨(dú)立名。
謎底 木偶 寓意 線索
謎底是陳斌同志猜對(duì)的，我根據(jù)書(shū)答案線索五個(gè)字來(lái)找，是一首藏尾詩(shī)，那就是'聲音指示’。四個(gè)字是解開(kāi)《紅樓夢(mèng)》的唯一辦法。
歸根結(jié)底一句話，《紅樓夢(mèng)》是曹頫寫(xiě)的，因?yàn)樗诮鹆戤?dāng)過(guò)是二年官差。存在決定意識(shí)，沒(méi)有十二年官差之事，也不會(huì)說(shuō)金陵十二釵。為什么這么肯定，這也是作者變相告訴我的。在甲戌本第一回里有條批語(yǔ)：“自是羲皇上人，便可作是書(shū)朝代年紀(jì)也，總寫(xiě)香菱根基，原于正十二釵無(wú)異”。如果不是我講的意思，這一句話有三點(diǎn)不妥，一點(diǎn)，羲皇是傳說(shuō)，沒(méi)有朝代年紀(jì)可言。二點(diǎn)，香菱是副冊(cè)，不是正冊(cè)里的。第三點(diǎn)，香菱的根基是真事隱的女兒，名叫真音連。
有人說(shuō)我這種觀點(diǎn)好像文字獄。這話說(shuō)對(duì)一半。在雍正朝大興文字獄，屈殺多少無(wú)辜好人?！都t樓夢(mèng)》作者也可能受此啟迪，用其人之道，還治其人之身?！都t樓夢(mèng)》作者所用的不是文字獄，而是文字經(jīng)。中國(guó)創(chuàng)造漢字六書(shū)，即指事、象形、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。是用六書(shū)之一假借法，托言寓意書(shū)和確定人物，編寫(xiě)故事，達(dá)到真事隱的目的。
奇文共欣賞，疑義相與析，曹雪芹是曹頫寫(xiě)書(shū)時(shí)改叫的名字，使的是騙術(shù)，奉行做人假老誠(chéng)，作文要狡猾之訓(xùn)?？胺Q是騙子的祖師爺，敦誠(chéng)、敦敏、張宜泉是他的同伙。明明是曹頫跟隨曹寅，敦誠(chéng)說(shuō)是曹雪芹跟隨曹寅。脂硯齋說(shuō)曹雪芹死于壬午除夕，敦敏說(shuō)葵未年還活著，在一塊喝酒。曹頫已經(jīng)老年了，張宜泉說(shuō)年未五旬，就拄拐杖了。更可笑、可氣、可恨的是用托言寓意無(wú)文字書(shū)之法，騙了一些大知識(shí)分子，著書(shū)立說(shuō)，一同忽悠人。
在下一是一個(gè)俗人，如若此言不謬，把紅樓夢(mèng)來(lái)頭合上的話，那是因?yàn)樗兹硕渍Z(yǔ)。此庸俗之文，實(shí)為拋磚引玉矣。
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