1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/span>
這一則講好學(xué)君子的日常表現(xiàn)。孔子認(rèn)為，一個君子，不應(yīng)當(dāng)追求食物和住所等物質(zhì)層面的滿足，而應(yīng)當(dāng)勤勉做事、謹(jǐn)慎發(fā)言，接近有道之人來糾正自己，這樣才能叫做好學(xué)。
雖然這一則沒有明說君子應(yīng)當(dāng)學(xué)什么，但從以上內(nèi)容，尤其是“就有道而正焉”，我們?nèi)匀豢梢源_定孔子認(rèn)為，一個君子最應(yīng)當(dāng)追求的是道，即仁德的修行與發(fā)揚(yáng)，而不僅僅是知識學(xué)問方面的學(xué)習(xí)。簡而言之，孔子認(rèn)為，一個君子，應(yīng)當(dāng)輕物欲，而求德性。生理需求和安全需求是人的第一需要，甚至可以說是人的本能需求。吃穿住行方面的匱乏會直接導(dǎo)致人們?nèi)狈Π踩?。人們慌慌張張、匆匆忙忙地在世上奔走，絕大多數(shù)人都是為了讓自己活得更有安全感。但同樣為絕大多數(shù)人所忽視的是，人生在世，真正需要的物質(zhì)層面的滿足其實是非常有限的，不過是一頓飯、一身衣、一間屋而已?！笆碂o求飽，居無求安”，不是不吃，也不是沒有居所，而是吃，不餓就行，不是一定要吃飽；居，遮風(fēng)避雨就行，不是一定要安適。因此，我們需要注意到，孔子并不是反對人們物質(zhì)層面的追求和滿足，而是提醒我們不要追求過度滿足，甚至使對物質(zhì)生活的渴求左右了我們的人生。孔子學(xué)說最可貴的地方在于，他向我們指出了一種更為高遠(yuǎn)的人生追求?？鬃诱J(rèn)為，一個人的生活不應(yīng)當(dāng)是物質(zhì)的、動物性的，在基本的吃飽穿暖之外，還應(yīng)當(dāng)有道德的或者精神方面的追求；也正是道德的精神的生活最終塑造了人、成就了人。當(dāng)一個人，從追求物質(zhì)層面的滿足超越到追求精神層面的滿足的時候，他的生命必然會發(fā)生一種根本性的變化。他將從內(nèi)心深處真正地靜、定下來，不再浮躁，也沒有什么再能夠使他動搖；他將知道自己從何處來，往何處去；在外在行為上，就會表現(xiàn)為“敏于事而慎于言”。“敏”的意思是勤勉。一個內(nèi)心安定的人，是一個內(nèi)在的精神覺醒的人，自然也是一個充滿力量的人。這種力量感，首先體現(xiàn)在他以精神的力量超越肉體的欲望，實現(xiàn)對自身的控制；次之就是他能夠積極地面對他所遭遇的外部事情，而不退縮、猶豫、拖沓。“慎于言”，就是說話謹(jǐn)慎。我們可以觀察一下生活中喜歡夸夸其談的人，一般可以分為兩大類。一類是溜須拍馬，孔子稱之為“巧言令色”，他們能夠說出一系列贊美的話，或者花言巧語去投人所好，從而從他人身上謀取利益。這仍然是為了尋求物質(zhì)或名利方面的滿足，還沒有自足的精神生活。一類是自我吹噓，這一類人所贊美的是自己，他們渴望得到別人的贊美和恭維，從而獲得某種異樣的滿足感，本質(zhì)上則是因為內(nèi)心虛弱。君子慎于言，不僅是因為言多必失，而是他擁有堅定的內(nèi)心，不需求自我吹噓去求認(rèn)可，更不需要花言巧語去謀利益。“就有道而正焉”，“就”的意思是接近、靠近。君子要主動接近有道之人，從他們身上學(xué)習(xí)，來修正自己。有道之人，其實也是求道之人，也就是這句話中所說的“君子”。一個有道之人，是絕對不會認(rèn)為自己已經(jīng)得道了，而只會認(rèn)為自己還有不足，還需要繼續(xù)修煉。因此，如何去靠近“有道之人”呢？就是對照前面的幾句話，一個有道之人，必然是“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”的。我們在靠近有道之人的時候，他其實也在靠近我們。
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