?弗洛伊德關(guān)注人的童年心理創(chuàng)傷，認(rèn)為人的現(xiàn)在是過去的產(chǎn)物，現(xiàn)在的逃避與失敗都是有原因的，這給了我們很好的一個(gè)避風(fēng)港。
而阿德勒?qǐng)?jiān)定地否決心靈創(chuàng)傷這一說，他認(rèn)為我們擁有對(duì)當(dāng)下過什么生活的選擇的權(quán)利。阿德勒提出一切都是“目的論”——并不是因?yàn)樾撵`創(chuàng)傷，人才變得懦弱無助，而是因?yàn)槿藗冞x擇要活成懦弱無助的自己，因此才以心靈創(chuàng)傷為借口，選擇為自己不負(fù)責(zé)的言行開脫。
我們將弗洛伊德與阿德勒進(jìn)行比較時(shí)，總是會(huì)說相信弗洛伊德能夠得到寬慰，減少自己本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。而推崇阿德勒則要付出比這大得多的勇氣，因?yàn)樗麑⒄麄€(gè)自我的人生選擇都?xì)w結(jié)于是自己的課題，你作出怎樣的選擇并不是過去影響了你，而是你選擇用哪種方式接受過去。
每當(dāng)我在不同階段的生活趨于平穩(wěn)狀態(tài)時(shí)，我總會(huì)重拾對(duì)心理學(xué)的興趣，有點(diǎn)類似脫敏療法。
看阿德勒的書是個(gè)痛苦的過程，因?yàn)檫@其中要面臨著數(shù)次的反省與對(duì)痛苦的回憶。但我卻不認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒的理論是如同其他回答里的那樣，非此即彼的對(duì)立面。
先說阿德勒，你會(huì)發(fā)現(xiàn)阿德勒的理論對(duì)自我的要求太高，他的理論淡化了我們的責(zé)任感。有人可能會(huì)反對(duì)我這種說法，那也許我可以這樣說，阿德勒所認(rèn)為的，我們每個(gè)人只需要關(guān)注自己的課題而不需要去對(duì)別人的人生課題橫加干涉，至于那些對(duì)我們的課題指手畫腳的人，也不用搭理，因?yàn)槟鞘撬麄兊恼n題。
這個(gè)說法大多數(shù)人都會(huì)贊同，但我們忘記的是，在我們插手他人課題或者是反過來，我們的課題被橫加干涉，在日常生活中，這些往往是下意識(shí)的舉動(dòng)。我們?cè)诼犚玫呐笥颜f出他的一個(gè)很冒險(xiǎn)的選擇時(shí)，比起在自己腦中打架，糾結(jié)到底要不要開口勸阻他，往往我們聽完馬上就會(huì)給出自己反對(duì)的建議。
這些干涉有些是出自于感受掌控的需要，有些則是出于愛。
況且阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，即便對(duì)孩子而言，他的課題也不是父母能夠干涉的，父母能夠做的只是給出自己的幫助，在孩子需要的時(shí)候及時(shí)伸出援手。阿德勒認(rèn)為我們所有人都處于同一個(gè)橫面上，不存在縱向的高低關(guān)系，因此即便是孩子或精神病人，他也是值得受到尊重、擁有決定自己人生課題能力的。
但這樣的看法忽略的另一個(gè)不良影響是，即便當(dāng)下我們所作出的選擇都是由自己承受后果（既然人生是自己的課題，那么自作自受倒也和別人沒有關(guān)系），但這后果卻并不是我們每個(gè)人都能夠承受的。我們作出的每個(gè)選擇看上去是獨(dú)立的，但卻并不是和其他人的課題或者和我們今后的課題所無關(guān)的。
況且，即便我們真要這樣去做，不僅僅是關(guān)乎勇氣的問題，而是即便這樣做，是否就可以得到幸福呢？渴望關(guān)注、渴望逃避，這些是最基本的人類本能之一，如果我們能夠掌控自己的欲望當(dāng)然是好，但若總是選擇克制也會(huì)讓生活顯得吃力且了無生趣。
人生的究極難題不在于如何解開那團(tuán)紅線，而在于如何保持那團(tuán)紅線混亂的恰到好處。
因此我認(rèn)為阿德勒的理論是一個(gè)橫線的盡頭，這樣的理論太過于理想化，它毫無疑問是好的，可以成為一個(gè)努力的方向，但是難以達(dá)到與理論相契合的程度。
至于弗洛伊德的理論，心靈創(chuàng)傷給了我們一個(gè)歸罪的理由，但如果過度沉溺，卻很有可能讓我們把這些創(chuàng)傷的影響放大。
同一創(chuàng)傷事件，給不同人的感受是不一樣的，如果我們籠統(tǒng)地說，“丈夫在火災(zāi)中喪生了，因此妻子下半生都活在不幸中是合理的，因?yàn)檫@一創(chuàng)傷事件太過巨大?！蹦敲催@是否給予了擁有同樣創(chuàng)傷經(jīng)歷的人一個(gè)正面的肯定，“你看，我的不幸、與社會(huì)脫節(jié)不是沒有緣由的啊！并不是我一個(gè)人這樣?，F(xiàn)在的我除了躺在床上以淚洗面，還有什么勇氣去面對(duì)生活呢？”
舉這個(gè)例子也許還不足以讓人意識(shí)到用心靈創(chuàng)傷去逃避生活的消極后果。那么再以失戀舉例，失戀對(duì)有的人的影響比起一場(chǎng)感冒還要微不足道，而有的人卻僅僅可以因?yàn)榘祽俚娜硕嗄甑娜俗罱K結(jié)婚而割腕自殺。
如果我們肯定心靈創(chuàng)傷的作用，那么要如何解釋同樣的失戀事件卻給不同的人造成了如此不同的影響呢？我想有的人會(huì)提出抗議，認(rèn)為不同的戀情程度不同，自然不可以一概而論。但不論多深厚的感情，用社會(huì)通常觀念來看，都會(huì)將為失戀而選擇放棄生命視作不值得的做法?？尚撵`創(chuàng)傷的存在便是為我們（對(duì)任何不愿面對(duì)的現(xiàn)實(shí)）的逃避提供了一個(gè)合理的借口。
有些時(shí)候歸罪他人能夠讓我們解放自己，但有些時(shí)候卻會(huì)讓我們變得懦弱膽小。就此而言，弗洛伊德的理論也并不是完美無缺的。
就我個(gè)人認(rèn)為，這兩種理論都只不過是為我們提供了看待人生事物的一種視角，以后也會(huì)有新的理論層出不窮，沒有必要堅(jiān)持選擇對(duì)錯(cuò)。對(duì)于個(gè)體的生活而言，能夠直面內(nèi)心，認(rèn)清自己心里的破潰之處，選擇適合當(dāng)下的自己的那一種解釋方法，在不同階段選擇成為阿德勒或弗洛伊德的信眾未嘗不可。
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