上篇文章我們推出結(jié)論，“曹雪芹”是《紅樓夢》的編輯之一，他的身份并不能確認(rèn)為曹寅的孫子。那么，《紅樓夢》的作者究竟是誰？要回答這個問題，我們還是要到書中去尋找答案。
八十回脂評本紅樓夢又稱《脂硯齋重評石頭記》，以后簡稱脂評本。其中有兩處提到了作者信息，分別如下：
一、甲戌本凡例中關(guān)于這部書的創(chuàng)作信息，原文如下：
此書開卷第一回也，作者自云：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書也，故曰'甄士隱夢幻識通靈’?！钡珪兴浐问?，又因何而撰是書哉？自云：“今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺其行止見識，皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠不若彼一釵？【蒙側(cè)批：何非夢幻，何不通靈？作者托言，原當(dāng)有自。受氣清濁，本無男女之別。實愧則有余、悔則無益之大無可奈何之日也。】當(dāng)此時則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負(fù)師兄規(guī)訓(xùn)之德，已至今日一事無成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風(fēng)晨月夕，階柳庭花，亦未有傷于我之襟懷筆墨者。何為不用假語村言，敷演出一段故事來，以悅?cè)酥吭?？故曰’風(fēng)塵懷閨秀’?！蹦耸堑谝换仡}綱正義也。
根據(jù)這段敘述，我們可以獲得的關(guān)于作者的有效信息是：他是一位男子。他出身官宦之家、家世顯赫，生長于富貴之鄉(xiāng)的這位紈绔子弟因為自己不成才，最后一事無成、落得貧窮凄涼。在這個時候他悔愧難當(dāng)，為了追憶生命中那些女子，撰寫了這部書。
二、第一回中有一段關(guān)于這部書的簡述，原文如下：
后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天，幻形入世，茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態(tài)的一段故事。后面又有一首偈云：
無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳎?/p>
詩后便是此石墜落之鄉(xiāng)，投胎之處，親自經(jīng)歷的一段陳跡故事。其中家庭閨閣瑣事，以及閑情詩詞倒還全備，或可適趣解悶，然朝代年紀(jì)，地輿邦國，卻反失落無考。
從這段文字我們可以看出，《石頭記》也就是《紅樓夢》這部書在這里的呈現(xiàn)形式是刻在石頭上的文字。石頭上固然是能夠刻字的，這很常見。但是，要把70多萬字全部刻在石頭上，那是不太可能的事情。所以《石頭記》最初是全部刻在石頭上的，這是作者的一種設(shè)計思想，并非真實情況。
一直以來人們一直認(rèn)為《石頭記》的作者就是石頭本身，因為這是記述他親身經(jīng)歷的一部書?？墒牵D(zhuǎn)念一想，按照常識，石頭自己是不可能往自己身上刻字的。石頭上的字應(yīng)該由另外的人刻上去更加合理。這也就是說，石頭身上的文字雖然記述的是他的生活經(jīng)歷，可是文字并不一定是他寫的?！妒^記》是別人為石頭寫的傳記，石頭是書中的主角。
說到這里，可能有人會說，哎呀，這有點繞。你先別急，咱們慢慢梳理一下一上這兩條線索。甲戌本凡例中那一段說了，《石頭記》這部書是為了紀(jì)念那些女子而寫的，并且第一回就表明了“風(fēng)塵懷閨秀”。
嬌杏，賈雨村懷閨秀
上面摘錄的第一回的文字又告訴我們，《石頭記》記載的是石頭親身經(jīng)歷過的往事。
根據(jù)這兩段的表述，這塊頑石化形入世后應(yīng)該是女子才對。而甲戌本凡例中說了，自己堂堂須眉不若那些裙釵，所以作者是位男子。
第一回空空道人看完石頭上的文字之后，和石頭有一段交談，他稱石頭“石兄”。這位“石兄”申明以前的才子佳人之類的書中所有女子都比不上他記述的這些女子真實鮮活，他說服了空空道人為他抄錄傳播這部作品。
可能正是因為空空道人的這句“石兄”，人們都自然地認(rèn)為石頭轉(zhuǎn)世后是一位男性了?，F(xiàn)在有一個問題請大家思考，和空空道人交談的“石兄”是這塊刻滿文字的補天遺石還是另有其人？
根據(jù)上文分析，石頭是不可能在自己身上刻字的，他身上的字需要別人刻上去，這位在石上刻字的人才是《石頭記》的作者。
我們想象一下，空空道人發(fā)現(xiàn)了這塊“字跡分明、編述歷歷”的石頭，這塊石頭其實比喻的就是《石頭記》這部書。那這部書肯定有一個作者，書寫成問世之前，一般會是和作者在一起的。所以，空空道人交談的對象是書的作者，并非石頭本身。這就是說，石頭旁邊有一個人守護(hù)著它。這位守護(hù)石頭的人，是空空道人口中的“石兄”。
說到這里，我們就會想到《紅樓夢》中的一個情節(jié)，第23回寶黛二人共讀西廂，賈寶玉一時忘情，說黛玉是“傾國傾城貌”，自己是“多愁多病身”，這是把二人比作《西廂記》中的張生和鶯鶯小姐。結(jié)果黛玉一聽立刻惱了，要去向賈政告狀。賈寶玉只好忙不迭賠不是，說出了一句情話，他說：
“好妹妹，千萬饒我這一遭，原是我說錯了。若有心欺負(fù)你，明兒我掉在池子里，教個癩頭黿吞了去，變個大忘八，等你明兒做了'一品夫人’病老歸西的時候，我往你墳上替你馱一輩子的碑去?！?/p>
王八馱碑
許多紅迷朋友根據(jù)這句話，推斷出黛玉死后寶玉去為他守墓。這個推斷合情合理，可是其中更有深意，因為這句話的落點是墓碑。
墓碑一般都是石頭的，墓碑上刻字是為墓主撰寫的墓志銘，一般會簡述亡者的一生。晴雯死后，賈寶玉撰寫了《芙蓉女兒誄》這篇膾炙人口的祭文。我們知道，晴雯被看成是黛玉的影子，寶玉祭奠晴雯影射就是日后祭奠黛玉。書中晴雯死后被燒隨便埋葬了，按照《紅樓夢》善于伏線的寫作方式，黛玉日后作了“一品夫人”了，死后會有墓碑。賈寶玉為晴雯能夠作出那樣文采斐然、感情熾熱的長篇祭文，黛玉死后他的表達(dá)會更加豐富真摯。
根據(jù)這個邏輯，我們可以想見，黛玉死后，賈寶玉為她刻碑立傳，這份傳記就是《石頭記》這部書。至此我們得出結(jié)論，《石頭記》（《紅樓夢》）這部書可以看作是賈寶玉為林黛玉所作的祭文。
回過頭來再說第一回癩頭和尚和跛足道人的約定，二人經(jīng)由甄士隱的夢境到達(dá)太虛幻境，出來之后又到了甄士隱家門口，癩頭和尚哭喊著要甄士隱把女兒甄英蓮送給他，討了個沒趣，被甄士隱拒絕了。癩頭和尚此時卻大笑了，念了四句話預(yù)言英蓮將在元宵節(jié)后遇難，最終落入薛家的命運。此后，跛足道人對癩頭和尚說，“你我不必同行，就此分手，各干營生去罷。三劫后，我在北邙山等你，會齊了同往太虛幻境銷號?！?/p>
北邙山因為獨特的地理位置，成為了歷代帝王最佳的王陵選址地點。據(jù)統(tǒng)計，從商周一直到明清，一共有24位帝王和7位亡國之君埋葬于此，其中不乏漢光武帝劉秀、魏文帝曹丕、晉宣帝司馬懿（追封）、北魏孝文帝拓跋宏、蜀后主劉禪、南唐后主李煜等多位家喻戶曉的著名君王。其數(shù)量之多，集中度之高，堪稱天下之最。唐代詩人王建有詩寫道，“北邙山頭少閑土,盡是洛陽人舊墓。”
北邙山
跛足道人和癩頭和尚約定最后在北邙山見面，可以說這是死后之約。這篇文章暫且不剖析癩頭和尚和跛足道人的身份，只講那塊補天遺石。
根據(jù)書中介紹，癩頭和尚攜帶了補天頑石的幻相通靈寶玉去太虛幻境警幻仙姑那里備案后，石頭才能下凡的。石頭下凡歷劫，劫終之日，還得由僧道二人再去太虛幻境銷案，這套手續(xù)很完整。
這就意味著，石頭最終停留的地方是北邙山。當(dāng)然，北邙山在《紅樓夢》中是一個象征性的墓地，暗示頑石在凡間不同凡響的身份，這個話題留待以后再聊。
我們?nèi)园言掝}轉(zhuǎn)回到賈寶玉和林黛玉身上，這兩個人是《紅樓夢》的主角。按照寶玉的說法，黛玉病逝的時候身份是“一品夫人”，這么高貴的身份，死后完全有資格葬入北邙山這樣的墓地。
寶玉為黛玉取字為“顰顰”的時候，說“西方有石名黛”，所以黛玉的物化意象之一是石頭。黛玉死后恢復(fù)石頭的本質(zhì)，寶玉為她守墓，這塊石頭比喻的就是黛玉的墓碑。在墓碑旁守護(hù)著的寶玉，是和空空道人對話的“石兄”。
至此，我們完成本篇文章的推理：空空道人尋找到的這塊刻滿文字的石頭是林黛玉的化身；他口中的“石兄”是為林黛玉守墓的賈寶玉，石頭上的文字正是賈寶玉刻上去的。所以，賈寶玉的歷史原型人物是《石頭記》，（也就是《紅樓夢》）這部書的作者，他創(chuàng)作這部書主要是為了紀(jì)念追悼林黛玉。這樣的結(jié)論才完全符合作者在書中表達(dá)出來的邏輯。
補天遺石轉(zhuǎn)世后是女子身份，作者為它創(chuàng)造了好幾個藝術(shù)形象。甄英蓮、晴雯和林黛玉這三個角色都是補天遺石轉(zhuǎn)世后的化身。關(guān)于這點，書中有詳細(xì)地記述，具體細(xì)節(jié)且看下期文章。
