《紅樓夢》書“大旨談情”，作者說“因情孽而繕此一書”，欲 “將兒女真情發(fā)泄一二”。
起因是石頭因?yàn)椤胺残娜諢搿?，遂讓茫茫大士渺渺真人攜入紅塵，雖然投身到“詩禮簪纓之族，溫柔富貴之鄉(xiāng)”，最后“究竟是到頭一夢，萬境歸空”于是有了這一段“歷盡離合悲歡、炎涼世態(tài)”的故事。
一、跳脫紅塵豈非易
《甲戌本凡例》開篇自述： “今風(fēng)塵碌碌，一事無成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺其行止見識皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實(shí)愧則有馀，悔又無益之大無可如何之日也！當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈袴之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護(hù)己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風(fēng)露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學(xué)，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”
當(dāng)“寶玉”歷完劫，回歸到石頭，他忘不了前世這段經(jīng)歷，因而他寫下了“石頭記”，空空道人閱后竟然“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》”。
宋釋祖欽有詩云：“惟道是從，惟心是宗。空即是色，色即是空。夢幻了了，來去匆匆。水中之月，樹上之風(fēng)。作如是觀，無塞不通”。又“情塵未脫，有眼如盲”。
石頭脫離了情塵，但是他放不下閨閣中的歷歷之人——《金陵十二釵》，所以他為她們昭傳——《風(fēng)月寶鑒》。空空道人雖然不入情塵，卻因了《石頭記》的故事，將自己詡為“情僧”，書名也易為《情僧傳》。
插一段文字，明代中后期文學(xué)作品中，佛道通常是融合的。一方面和當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣有關(guān)，比如龍門第八代宗師伍沖虛（1574—1644），習(xí)全真派功法，同時(shí)也參禪學(xué)，曾著《仙佛合宗》，其師曹還陽有“仙佛合宗全旨”傳給他。
明代文學(xué)家戲曲家兼養(yǎng)生專家高濂(1573-1620)，其傳奇《玉簪記》，道姑陳妙常卻口呼“阿彌陀佛”。 《紅樓夢》中的佛道混為一談也正是時(shí)代特性的體現(xiàn)。雖然滿清后來成為帝國的統(tǒng)治者，但文化是一脈相傳下來的，馬背民族依然延續(xù)的是漢民族的文化。何況短短的百年之內(nèi)遺民文化尚存。
二、似證非證《莊子因》
賈寶玉真的悟空了嗎？第七十七回“寶玉至終一直全作如是想，所以始于情終于悟者，既能終于悟而止，則情不得濫漫而涉于淫佚之事矣。”悟是悟了，但是他們都放不下！真正的悟空，是一切“了了”，是 “不立文字”，是“拈花一笑”的“不語”。
“你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。”[蒙雙行夾批：寶玉悟禪亦由情，讀書亦由情，讀《莊》亦由情]。可笑。寫畢，自雖解悟，又恐人看此不解，[庚辰雙行夾批：自悟則自了，又何用人亦解哉？此正是猶未正覺大悟也]。因此亦填一支《寄生草》，也寫在偈后：無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！
寶玉為《莊子》做續(xù)，自以為開悟，卻被黛玉一句話便問住了，大家便笑他：“這樣鈍愚，還參禪呢。”黛玉又道：“你那偈末云：‘無可云證，是立足境。’固然好了，只是據(jù)我看，還未盡善。我再續(xù)兩句在后。”因念云：“無立足境，是方干凈。寶釵道：“實(shí)在這方悟徹”。寶釵告訴他，此偈和“身是菩提樹，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。”異曲同工，“美則美矣，了則未了。”原來真正的了悟，是再不著痕跡。
從這段中，可見黛玉也不是完全的迎合寶玉。在大家都勸寶玉要以仕途經(jīng)濟(jì)為重時(shí)，寶玉當(dāng)著大家的面曾夸黛玉說她從不說這些“混賬話”，他把黛玉視為自己的靈魂知己，就是因?yàn)轺煊窈退恼J(rèn)知是同頻的。
寶釵因一出《山門.寄生草》挑起了寶玉的出離之心，黛玉卻用自己的智慧將他挽了回來。也可見寶玉的“悟”并非真悟——黛玉是知道的，所以她的話戳中了他的要點(diǎn)，他也認(rèn)識到自己還沒到那個(gè)境界，他還丟不開，契機(jī)未到。
《晉書·王衍傳》中借王衍之口說:“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩”。正是闡述了情感的三個(gè)境界：最高境界就是像太上那樣的圣人可以做到不為情牽，而那些處在最下層的人，涉及不到情，也根本談不上情，正是我們中間這一類人，才會情有所鐘。
終究，連“自色悟空”的空空道人都還不是圣人，更何況這些凡胎肉體！
三、情到癡處出塵網(wǎng)
第三十二回庚辰批：前明顯祖湯先生有《懷人》詩一截，堪合此回，故錄之以待知音。曰：無情無盡卻情多，情到無多得盡么？解道多情情盡處，月中無樹影無波。
這也是明確指出了批語時(shí)間，此時(shí)已是清朝定鼎。但是可以肯定的說，前明湯顯祖的作品《牡丹亭》，對《紅樓夢》一書的影響非同一般，首先《紅樓夢》應(yīng)該也是借鑒了這種 “夢與情”交融的寫法。
林黛玉素習(xí)不大留心戲曲，但是聽到“皂羅袍”后卻是“心動(dòng)神搖，心痛神癡”，同時(shí)文中寫《離魂》一折伏黛玉之死。我倒是常做癡想，杜麗娘雖然有“離魂”，可是她還有之后的“回生”，還有和心愛之人的美好的團(tuán)圓結(jié)局，林黛玉離魂之后，是不是也有這樣的“回生”之日呢？
“通部情案，皆必從石兄掛號，然各有各稿，穿插神妙。”歷劫前他是石頭，幻化到賈家，他是寶玉出生時(shí)所銜的那塊“通靈玉”，也是他的“命根子”。寶玉之名莫若說更像是“保玉”者，玉丟了他也如丟了魂魄一般。
脂批說日后觀情榜，林黛玉是情情，而寶玉是情不情。情情，即為有情而情，情不情，卻是對任何事物皆有情，即便對他無情的人事。寶釵戲謔他這個(gè)“富貴閑人”是“無事忙”，脂批“寶玉是多事所誤。多事者，情之事也，非世事也。多情曰多事”。
第三十五回，借了下人之口說：“我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：‘下雨了，快避雨去罷。’你說可笑不可笑？時(shí)常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咭咭噥噥的。且是連一點(diǎn)剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個(gè)線頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。”
這種癡和呆，也只有情多之人才能如此，是天分中的一段“情癡”。
這樣的有情之人，最后的結(jié)局——他自己多次提到要去做和尚，再不然就是化成灰，化成煙……
第三十六回，寶玉對襲人說：“比如我此時(shí)若果有造化，該死于此時(shí)的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時(shí)了”。
他是如此的悲觀。是因?yàn)樗姆f慧至極，他預(yù)感到了大廈的將傾？書中的深意，有蒙側(cè)批：“如人飲水，冷暖自知。其中深意味，豈能持告君”。
也是在這一章里，他悟了：“昨夜說你們的眼淚單葬我，這就錯(cuò)了。我竟不能全得了。從此后只是各人各得眼淚罷了。”
他原以為，他就是世人的中心，至少整個(gè)賈府，大家都是圍著他轉(zhuǎn)的，但是從齡官那兒，他才知道，那些女孩兒眼里——不唯只有他賈寶玉……
“一場幽夢同誰近，千古情人獨(dú)我癡”。
寶玉的結(jié)局，第一回就已經(jīng)明示了，幻形人世的“寶玉”最終被打回成“石頭”的原型，他銘記下了這段歷史：無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年。此系身前身后事，倩誰記去做奇?zhèn)鳌?/span>
脂批“又知作者是欲天下人共來哭此情字”。“彩筆輝光若轉(zhuǎn)環(huán)，情心魔態(tài)幾千般。濃淡兼深淺，活現(xiàn)癡人戀戀間”（蒙批）。而此“情”，卻直叫旁人欲罷不能，于是有了吳玉峰的題曰《紅樓夢》，有了東魯孔梅溪題曰《風(fēng)月寶鑒》，有了曹雪芹“批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”的《金陵十二釵》，再到脂硯齋“甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》”。
還有幾百年后依然樂此不疲探索于《紅樓夢》迷津中的我們！
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作者：輕飏，本文經(jīng)作者授權(quán)發(fā)布。
