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素質(zhì)教育
期刊名稱素質(zhì)教育
《素質(zhì)教育》雜志
素質(zhì)教育的含義
素質(zhì)教育的基礎(chǔ)
素質(zhì)教育的目標(biāo)
素質(zhì)教育的靈魂
素質(zhì)教育的本質(zhì)
素質(zhì)教育的機(jī)制一:約束機(jī)制
二:保障機(jī)制
三:動力機(jī)制
四:激勵機(jī)制
素質(zhì)教育概念
素質(zhì)教育的基本特點(diǎn)1、全體性
2、基礎(chǔ)性
3、發(fā)展性
4、全面性
5、未來性
基礎(chǔ)教育、全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育
“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育
目錄收起
編輯本段期刊名稱
素質(zhì)教育
主管單位:中華人民共和國教育部  
主辦單位:中國人民大學(xué)、書報(bào)資料中心 編輯出版:《素質(zhì)教育》雜志南京編輯部 國際標(biāo)準(zhǔn)刊號:ISSN1005-4197 國內(nèi)統(tǒng)一刊號:CN 11-4350/G4 郵發(fā)代號:2-415 創(chuàng)刊日期:1991年 刊 期:月刊 郵政編碼:210031 發(fā) 行:全國各地郵局(所) 投稿地址:江蘇省南京市浦口區(qū)橋北路9號 弘陽大廈1916室 社 址:北京市東城區(qū)張自忠路3號 郵政編碼:100007 【辦刊宗旨】宣傳黨和國家的素質(zhì)教育方針、政策和法規(guī),傳播素質(zhì)教育改革的新鮮經(jīng)驗(yàn),報(bào)道優(yōu)秀素質(zhì)教育的先進(jìn)事跡,反映素質(zhì)教育的呼聲,介紹國內(nèi)外素質(zhì)教育的最新動態(tài)和學(xué)術(shù)研究成果,為素質(zhì)教育的改革與發(fā)展服務(wù),為素質(zhì)教育實(shí)踐服務(wù)。 【辦刊特色】緊緊圍繞素質(zhì)教育實(shí)踐,從欄目設(shè)置到稿件選用,重點(diǎn)關(guān)注管理問題,為各級管理者提供管理經(jīng)驗(yàn)和策略。同時(shí),研究教育改革的難點(diǎn)、熱點(diǎn)問題,力求對教育改革的實(shí)踐有指導(dǎo)作用,將實(shí)踐性與學(xué)術(shù)性的緊密結(jié)合。章,并對文章觀點(diǎn)進(jìn)行 濃縮和提煉,為教育研究和實(shí)踐提供一個(gè)爭鳴的平臺,讓您花最少的時(shí)間瀏覽最多的好文章。 一、征稿對象:大、中、小學(xué)校教師及教育行政管理工作者。 二、欄目設(shè)置:創(chuàng)新教育、理論研究、教育管理、師資建設(shè)、教育研究、探索爭鳴、素質(zhì)教育、專題研究、高教論壇、基礎(chǔ)教育、人物專訪、學(xué)術(shù)前沿、精彩案例、教學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)交流、教師隨筆、德育教育等欄目。 1、收到稿件后一周內(nèi)答復(fù)是否采用,錄用稿件發(fā)放采用通知單。 2、稿件刊發(fā)后我們將向作者惠寄樣刊?!端刭|(zhì)教育》雜志
《素質(zhì)教育》國家一級雜志 主管單位:中華人民共和國教育部,主辦單位:中國人民大學(xué), 國內(nèi)刊號:CN 11-4350/G4,國際刊號:ISSN1005-4197,郵發(fā)代號:2-415 國家級標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)期刊 中國期刊方陣雙效期刊 中國基礎(chǔ)教育類核心期刊  
國家級G4類教育學(xué)術(shù)期刊——教育教學(xué)論文發(fā)表的平臺 投稿說明 (為了快速編審文稿,本刊只收電子稿件) : 1、請勿一稿多投,一稿多投的稿件將被退回,若造成嚴(yán)重后果,作者責(zé)任自負(fù)! 2、為確保我們郵寄樣刊等事宜的無誤操作,投稿時(shí)請您務(wù)必準(zhǔn)確詳細(xì)地填寫姓名、單位、詳細(xì)地址、郵政編碼、聯(lián)系電話、E-mail、文章標(biāo)題。為確保您在網(wǎng)上所投稿件能夠打開,所投文章請采用word格式,避免使用WPS以及其他文檔格式。由此對您工作造成的不便敬請?jiān)彙?3、上傳稿件為Word格式,若有插圖,請?jiān)谖谋鞠鄳?yīng)位置標(biāo)明圖片插入的具體位置。圖片必須帶有相關(guān)的說明,如圖題、圖注等。 4、投稿前請仔細(xì)閱讀本雜志稿約。 稿約:《素質(zhì)教育》雜志是中華人民共和國新聞出版總署正式批準(zhǔn)出版,中華人民共和國教育部主管,中國人民大學(xué),人民大學(xué)書報(bào)資料中心聯(lián)合主辦;面向國內(nèi)外公開發(fā)行的綜合性教育理論學(xué)術(shù)期刊(國內(nèi)統(tǒng)一刊號:CN11-4350/G4;國際標(biāo)準(zhǔn)刊號:ISSN1005-4197/郵發(fā)代號:2-415)。是集學(xué)術(shù)性、實(shí)用性、權(quán)威性、前瞻性與專業(yè)性于一體的教育類學(xué)術(shù)期刊,系中國期刊方陣雙效期刊、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫收錄期刊、中國教育理論期刊協(xié)會會員期刊、龍?jiān)磭H期刊網(wǎng)入網(wǎng)期刊。具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會影響力。 雜志主要欄目有:創(chuàng)新教育、理論研究、教育管理、師資建設(shè)、教育研究、探索爭鳴、素質(zhì)教育、專題研究、高教論壇、基礎(chǔ)教育、人物專訪、學(xué)術(shù)前沿、精彩案例、教學(xué)方法、經(jīng)驗(yàn)交流、教師隨筆、德育教育等欄目等。
編輯本段素質(zhì)教育的含義
素質(zhì)教育在國內(nèi)已經(jīng)是鬧的沸沸揚(yáng)揚(yáng),但是面對中國的應(yīng)試教育,一  
中國素質(zhì)教育大講堂
路坎坷,很不樂觀,2008年4月24日在湖北武漢華中師范大學(xué)召開了湖北省素質(zhì)教育研究組的籌備大會。陶宏開教授作為特邀顧問。陶宏開教授的素質(zhì)教育有一番獨(dú)到的見解和建議。但是在會上,83歲高齡的中國著名歷史學(xué)家章開沅老先生的幾句話,道破了素質(zhì)教育的真正含義和在社會、歷史、人類方面的緊迫性。他說,人類現(xiàn)在正在毀滅自然,我們要盡快改變這種現(xiàn)象,急需提高全人類的素質(zhì);素質(zhì)教育不只是針對小孩子,各位教職工作者也要提高自己的素質(zhì);比如說,順手帶走沒有喝完的水,這就是一種素質(zhì)。 從現(xiàn)場來看,確實(shí)職工作者的素質(zhì)有待提高,至少沒有第二個(gè)人帶走自己的水瓶,甚至地上隨處可見??杀尚蓺?!
素質(zhì)的含義有狹義和廣義之分。狹義的素質(zhì)概念是生理學(xué)心理學(xué)意義上的素質(zhì)概念,即“遺傳素質(zhì)”?!?a target="_blank" >辭海》寫道:“素質(zhì)是指人或事物在某些方面的本來特點(diǎn)和原有基礎(chǔ)。在心理學(xué)上,指人的先天的解剖生理特點(diǎn),主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點(diǎn),是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件,但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平?!薄@是關(guān)于狹義素質(zhì)的典型解釋。
廣義的素質(zhì)指的是教育學(xué)意義上的素質(zhì)概念,指“人在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu),通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等?!薄刭|(zhì)教育中的素質(zhì),指的是廣義素質(zhì)。
關(guān)于素質(zhì)教育的含義,國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針,著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求,以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨,以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育?!?div style="height:15px;">
素質(zhì)教育主要包括內(nèi)在素質(zhì)和外在的素質(zhì)。內(nèi)在素質(zhì)主要是人對世界、環(huán)境、人生的看法和意義,包括人的世界觀人生觀、價(jià)值觀道德觀等,也就是一個(gè)人的對待人、事、物的看法,也可以成為人的“心態(tài)”。外在素質(zhì)就是一個(gè)人具有的能力、行為、所取得的成就等。
陶宏開教授的見解:素質(zhì)分為心理素質(zhì),專業(yè)素質(zhì),整體素質(zhì)。現(xiàn)行的應(yīng)試教育被教育者以聽為主,而素質(zhì)教育以被教育者的主動性為主。言簡意賅! 但是高度有限,只針對孩子,卻忽視了教育者自身以及所有社會人士。
1.素質(zhì)教育,是以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重人的主體性和主動精神,以人為的性格為基礎(chǔ),注重開發(fā)人的智慧潛能,注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。素質(zhì)教育,是社會發(fā)展的實(shí)際需要,要達(dá)到讓人正確面臨和處理自身所處社會環(huán)境的一切事物和現(xiàn)象的目的。馬列主義的社會主義社會,毛澤東思想下的社會主義社會,鄧小平中國特色社會主義社會,胡錦濤和諧社會的社會主義社會,都是高素質(zhì)的理想社會。沒有高素質(zhì), “和諧”從何談起?沒有高素質(zhì),“社會主義”將是虛幻的理想社會。
2. 素質(zhì)教育,應(yīng)該從全社會的高度發(fā)起。CCTV-1的公益廣告,歷經(jīng)幾十年,現(xiàn)在已經(jīng)推起高潮。但是,素質(zhì)教育不應(yīng)該假借某某活動知名(如:學(xué)雷鋒日,奧運(yùn)會,博覽會……)發(fā)起,社會是每一個(gè)個(gè)體組成的,生活由每一天每一秒每一瞬間組成,每一個(gè)社會人,每一個(gè)生命活動都在體現(xiàn)你的素質(zhì)?!皹蛏系娜嗽诳达L(fēng)景,橋下的人在看你?!泵總€(gè)人都責(zé)無旁貸。
3.素質(zhì)教育應(yīng)該從新聞人物做起,充分發(fā)揮新聞人物的社會效應(yīng)。毛主席的時(shí)代,是特殊時(shí)代,毛澤東思想的精髓是:實(shí)事求是;批評與自我批評;為人民服務(wù)……那個(gè)時(shí)代,領(lǐng)導(dǎo),榜樣,先進(jìn),模范,標(biāo)兵,做老實(shí)人……當(dāng)年令人激動萬分的一些詞語,現(xiàn)在已經(jīng)慢慢淡出??墒乾F(xiàn)在只有政府官員,沒有了“領(lǐng)導(dǎo)”! “為人民服務(wù)”換成了“形象重于生命”。 “是誰領(lǐng)導(dǎo)我們鬧革命,是誰領(lǐng)導(dǎo)我們翻了身?”——誰能領(lǐng)導(dǎo)我們搞教育革命,素質(zhì)教育?!拔覀兊挠H人,毛主席!”“我們的親人,共產(chǎn)黨!”???
4.人民的力量是無限的。領(lǐng)導(dǎo)帶頭,群眾加油!為全人類,為社會主義建設(shè),加油!
編輯本段素質(zhì)教育的基礎(chǔ)
素質(zhì)教育的基礎(chǔ)就是成人教育,是成為人的教育,而不是成年人的教育。成人教育原應(yīng)在嬰兒教育、幼兒教育和義務(wù)教育階段完成,但目前中國的現(xiàn)狀是:部分已經(jīng)走上社會的經(jīng)過高中教育、職業(yè)教育和高等教育的畢業(yè)生仍缺少人的基本素質(zhì),已影響到中華民族的素質(zhì);因此,必須立即加強(qiáng)嬰兒教育、幼兒教育和義務(wù)教育階段的成人教育,對現(xiàn)階段高中教育、職業(yè)教育和高等教育的學(xué)生,必須補(bǔ)充成人教育。
(一)成人和成人教育的定義
成人,有作名詞和作動賓結(jié)構(gòu)兩種解釋。
成人,作名詞有四層含意:一是生理成人,即性發(fā)育成熟的人,中國女性約在14歲左右,男性約在16歲左右;二是法定成人,中國年滿18周歲的公民;三是心理成人,思想、感情、道德成熟的人;四是能力成人,能從事某種工作,自食其力,自理生活的人??偠灾?,成人就是年滿18周歲,生理、心理發(fā)育成熟,能獨(dú)立生活,具備最基本素質(zhì)的人。成人的四層含意缺一不可,否則仍然不是真正的人。
成人,作動賓結(jié)構(gòu),即“成為人”:人從出生開始,通過內(nèi)因和外因的共同作用,發(fā)育、成長,進(jìn)化到符合當(dāng)時(shí)社會最基本標(biāo)準(zhǔn)、具備最基本素質(zhì)的人的過程。有的人到死的時(shí)候也未能完成這個(gè)過程,這個(gè)人也就未能成為一個(gè)真正的人。
成人教育,就是把具有人的基本形態(tài)的高等動物培養(yǎng)成為具有人的基本素質(zhì)的真正人的教育。
(二)成人的歷程
“人之初,性本善”,還是“人之初,性本惡”,幾千年來,兩種觀點(diǎn)爭論不休。其實(shí),人之初,性非善非惡,就是動物本性;從人類發(fā)展歷史看是如此,從一個(gè)人的成長史看也是如此。
一個(gè)人從出生、成長到死亡的過程,濃縮了從高等動物到文明人的進(jìn)化過程。
1、嬰兒階段
嬰兒階段的人與剛出生的小動物沒有區(qū)別,不會說話,不會行走。由于進(jìn)化的人類對后代的呵護(hù),使嬰兒的能力大大退化。剛出生的小動物,很短時(shí)間就能爬到母親的奶頭喝奶;現(xiàn)在人類嬰兒的生存能力還不如小動物。在父母的撫育下,不斷生長、發(fā)育;不斷地向父母親和周圍接觸過的一切人,模仿、學(xué)習(xí),學(xué)會語言、學(xué)會直立行走……,嬰兒才開始具備人的基本特性。嬰兒階段的模仿、學(xué)習(xí),是動物本能的一種表現(xiàn)。嬰兒階段的生長、發(fā)育和各種能力的培養(yǎng),主要和父、母親的綜合素質(zhì)相關(guān),也和周圍所能接觸到的社會環(huán)境密切相關(guān)。
2、成人階段
成人階段是人繼續(xù)生長、發(fā)育階段,更是每個(gè)人從動物向真正人的進(jìn)化階段。在這個(gè)階段人要完成三方面的進(jìn)化:
(1)身體能力進(jìn)化。
身體能力進(jìn)化包括三個(gè)方面:一是生長,身高增加、體重增加、力量增大;二是發(fā)育,性器官發(fā)育成熟,男性能產(chǎn)生成熟的精子,女性能產(chǎn)生成熟的卵子。三是能力增強(qiáng),在生長、發(fā)育的過程中,在內(nèi)、外因素共同作用下,對自然的適應(yīng)能力、對社會的適應(yīng)能力,獨(dú)立生活和參加社會工作的能力都不斷增強(qiáng)。生長、發(fā)育和各種動物基本一樣,而在能力增強(qiáng)方面,各個(gè)體之間在從動物向人進(jìn)化的歷程中差異很大。
(2)大腦智力進(jìn)化。
大腦智力進(jìn)化包括兩個(gè)方面:一是遺傳方面,隨著生長發(fā)育腦體積不斷增大,人的各種遺傳潛能在后天各種因素的激發(fā)下不斷發(fā)揮、顯現(xiàn)出來。二是教育和學(xué)習(xí),大腦不斷接收各種信息,智力不斷提高,在科學(xué)技術(shù)指導(dǎo)下的各種技能也不斷提高。大腦智力的進(jìn)化,是表現(xiàn)各個(gè)體從動物進(jìn)化到人的程度的重要標(biāo)志。
(3)意識形態(tài)進(jìn)化。
人剛出生和動物一樣沒有意識形態(tài)。意識形態(tài)進(jìn)化是人特有的,在出生后通過接受各種信息而形成的,做人的基本觀點(diǎn),包括世界觀、人生觀以及政治、法律、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等思想觀念。意識形態(tài)是從動物進(jìn)化到人的主要標(biāo)志。
成人階段是人的生長、發(fā)育、模仿、學(xué)習(xí)階段,勞動能力的準(zhǔn)備階段。少兒要培養(yǎng)獨(dú)立生存、生活的能力,要學(xué)習(xí)文字,學(xué)習(xí)各種文化知識、科技知識、專業(yè)技能,要學(xué)習(xí)各種社會知識,學(xué)會與人交往、與人溝通,與人共事。這就是一個(gè)從動物進(jìn)化成為人的過程。
人15歲左右性發(fā)育成熟,可以繁衍后代是生理成人,中國為年滿18周歲的公民是法定成人,思想、感情、道德成熟是心理成人,能從事某種工作、獨(dú)立生活是能力成人。年滿18周歲,生理、心理發(fā)育成熟,能獨(dú)立生活,也就是完成了從動物到人的進(jìn)化過程。
一般情況下,每個(gè)人都可以生理成人、法定成人;但并不是每個(gè)人都可以心理成人、能力成人。如很多刑事犯罪分子就是缺乏人的思想道德,心理未成熟,還停留在動物的本性上,未能成人;又如未能掌握必要的知識和技能,能力還停留在動物的水平上,未走上職業(yè)崗位,未能獨(dú)立生活,也未能成人!
3、成文明人階段
成文明人這是人進(jìn)化、發(fā)展的高級階段。不是所有的人都能成文明人,但成文明人應(yīng)成為每一個(gè)有良知的人的努力目標(biāo)。現(xiàn)在中國強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育,正是為了促進(jìn)每一個(gè)人更好地完成各方面的進(jìn)化,成為真正的人,成為文明人。
(三)成人教育的基礎(chǔ)內(nèi)容
1、學(xué)習(xí)和思維能力是成人的基礎(chǔ)條件
人與高等動物的共性是每個(gè)人從高等動物發(fā)展成為真正人的基本條件和前提,如果沒有這些共性,具有人的形態(tài)的高等動物就不能發(fā)展成真正的人。
(1)生理共性
所有高等動物都有頭和大腦,都有能接收各種信息的感覺器官;所有高等動物都有肢體,都能進(jìn)行運(yùn)動,這是動物最基本的特性。大腦對各種信息能進(jìn)行綜合分析,并指揮肢體從事各種活動。人和高等動物一樣,從出生靠上代哺育到自立生存,需要經(jīng)過生長和發(fā)育,提高生存能力的過程,從而具備了繁殖能力和生存能力。繁殖能力,維持本物種的生存;生存能力,維持自身個(gè)體的生存。從環(huán)境中獲取物質(zhì)和能量,完成生理上的進(jìn)化和成熟,產(chǎn)生獨(dú)立生活的能力。
(2)行為共性
食、性交、運(yùn)動:人和一切動物一樣,都必須通過運(yùn)動獲取食物,獲得能量和物質(zhì)才能維持生命;都必須進(jìn)行性交,實(shí)現(xiàn)生命的繁衍。人和動物一樣,從出生靠上代哺育到自立生存,需要生長和發(fā)育,提高身體能力:包括自身繁殖的能力和活動的能力,完成生理上的進(jìn)化和成熟。
模仿、學(xué)習(xí):人和動物一樣,有的能力是通過基因遺傳,還有很多能力是在哺育過程中,向上代學(xué)習(xí)而代代繼承相傳。模仿和學(xué)習(xí)這是動物本能和共性
思維:利用大腦對各種信息能進(jìn)行綜合分析就是思維,這是大腦的主要功能,也是創(chuàng)新的基本條件,會思維是高等動物的共性。
高等動物的模仿、學(xué)習(xí)和思維共性,是各個(gè)體發(fā)展成為人的關(guān)鍵。各個(gè)具有人的形態(tài)的高等動物,在進(jìn)化到真正人的歷程中,發(fā)展速度、水平有很大差異,其主要原因就在于內(nèi)因:各個(gè)個(gè)體在后天生長、發(fā)育、發(fā)展中,學(xué)習(xí)和思維存在的差異。
2、人和高等動物的基本區(qū)別和成人教育基礎(chǔ)內(nèi)容
從高等動物到人是一個(gè)緩慢的進(jìn)化過程。人和高等動物的區(qū)別是進(jìn)化的結(jié)果。人與動物有顯著的區(qū)別,主要表現(xiàn)在形態(tài)能力、行為表現(xiàn)、思想意識三個(gè)方面。成人教育的基礎(chǔ)內(nèi)容也從這三方面展開。
(1)形態(tài)能力教育
A、直立行走、語言、手的功能的培養(yǎng):人和動物的形態(tài)區(qū)別主要在于能直立行走和手的形成。人和動物的能力區(qū)別主要在于:人有語言,能使用火,能制造并使用工具。上述能力的培養(yǎng)基本上是在嬰兒階段,由家庭完成。
B、創(chuàng)造性能力的培養(yǎng):能力的本質(zhì)是創(chuàng)造性。創(chuàng)造是社會發(fā)展的前提。創(chuàng)造性是能首創(chuàng)前所未有事物的內(nèi)在本質(zhì)。創(chuàng)造性是生產(chǎn)力發(fā)展和社會文明發(fā)展的基礎(chǔ)。社會文明是不斷創(chuàng)新的結(jié)果。創(chuàng)造性能力培養(yǎng)特別應(yīng)貫穿于幼兒教育、義務(wù)教育始終,從小培養(yǎng)敢于創(chuàng)新的思想和創(chuàng)新思維的能力;中國的“應(yīng)試教育”已經(jīng)嚴(yán)重束縛了一代人創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)和發(fā)揮,影響了中國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展速度。
(2)行為表現(xiàn)教育
A、行為控制能力的培養(yǎng):人與動物行為的區(qū)別:動物的行為表現(xiàn)基本上都是生理需要的反映,人的行為表現(xiàn)除了生理需要的反映,還有安全、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等高層次需要的反映。人的行為表現(xiàn)與動物的區(qū)別也在于:人的行為表現(xiàn)是在理性指導(dǎo)下,受當(dāng)時(shí)社會公德、法律法規(guī)約束下的行為表現(xiàn)。成人教育的重要內(nèi)容就是要在幼兒教育、義務(wù)教育階段,教育學(xué)生自覺培養(yǎng)行為控制能力,自覺遵守社會公德和法律法規(guī)。
有些人的行為表現(xiàn)出“兩面性”:人前一套,人后一套;當(dāng)面一套,背后一套;這種行為表現(xiàn)實(shí)質(zhì)是動物本性的一種反映,這種人知道在人類社會中需要裝出人的樣子。大多數(shù)人在社會中,也處在經(jīng)常和自己動物本性作斗爭,克服自己身上不良動物本性的過程中。
如兩性關(guān)系:動物性發(fā)育成熟后就可以與異性交配;有些物種的種群中,在交配上也存在競爭,強(qiáng)壯的雄性經(jīng)過爭斗獲勝,成為頭領(lǐng),才有交配權(quán)。人的兩性關(guān)系必須建立在在理性的指導(dǎo)下,受當(dāng)時(shí)的社會公德、法律法規(guī)約束。人與人性交建立在感情的基礎(chǔ)上,在有獨(dú)立生活能力,達(dá)到法定年齡,通過法定程序,建立夫妻關(guān)系的兩性之間進(jìn)行,并生兒育女,共同承擔(dān)對長輩,對后輩、夫妻間和對社會的責(zé)任。
兩性同學(xué)之間產(chǎn)生喜悅之情,這是一切高等動物正常的生理反映。作為人,這種感情必須在理性的控制之下,控制得好,可成為學(xué)習(xí)的動力,相互幫助,學(xué)好知識和技能,為將來立業(yè)成家、承擔(dān)責(zé)任作準(zhǔn)備。如果沒有理性,隨心所欲,就會影響學(xué)習(xí);甚至產(chǎn)生其它一切非理性行為;實(shí)質(zhì)上就是動物的行為表現(xiàn)。
又如打架斗毆,實(shí)質(zhì)上也是動物本性的一種表現(xiàn),而不是人應(yīng)有的行為表現(xiàn)。但由于各個(gè)具有人的形態(tài)的高等動物在從動物到人的進(jìn)化歷程中發(fā)展不平衡,社會上總有打架斗毆的事情發(fā)生,甚至造成人身傷害。為了維護(hù)社會的安定、和諧,防止動物本性破壞人類社會的正常秩序,任何社會都制定了一系列法律法規(guī)、任何學(xué)校都制定一系列紀(jì)律制度,規(guī)范一切人、一切學(xué)生的行為。并對打架斗毆破壞社會、集體秩序的行為進(jìn)行教育、處罰、強(qiáng)制性管教,直至給予應(yīng)有的法律制裁。
B、社會公德教育:社會公德是人類社會都應(yīng)該遵循的人與人相處的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。每一個(gè)人在生長發(fā)育的過程中,必須學(xué)會遵守社會公德,完成心理和精神上的進(jìn)化和成熟,從為生存而生存、自私、野蠻的動物本性的禁錮中解放出來。社會公德主要可概括為五個(gè)方面:
文明禮貌、敬老愛幼。文明禮貌、敬老愛幼是人的最基本道德。
保護(hù)環(huán)境、講究衛(wèi)生。保護(hù)環(huán)境、講究衛(wèi)生是為人類當(dāng)前生存和子孫后代生存的道德。
遵紀(jì)守法、勤懇敬業(yè)。遵紀(jì)守法、勤懇敬業(yè)是為社會物質(zhì)文明和精神文明的基本貢獻(xiàn)。
助人為樂、見義勇為。助人為樂、見義勇為是為社會物質(zhì)文明和精神文明的高層次的貢獻(xiàn)。
誠實(shí)守信、正直向上。誠實(shí)守信、正直向上是為社會穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。
(3)思想意識教育
有思想意識是人和動物的本質(zhì)區(qū)別。在人類文明的發(fā)展中,出現(xiàn)了各種世界觀和人生觀。
A、世界觀教育:世界觀是人們對整個(gè)世界的根本看法。科學(xué)的世界觀必須在不斷學(xué)習(xí)自然知識和社會知識的過程中逐步形成。一是掌握知識:人在成長的過程中要不斷學(xué)習(xí)各種知識,一個(gè)人的知識面越廣,知識越豐富,越容易形成科學(xué)的世界觀。二是掌握技能:人在成長的過程中要不斷學(xué)習(xí)并掌握各種技能,包括生存、生活的基本技能,從事某種職業(yè)的技能。
B、人生觀教育:人生觀是人們對人生的根本看法。主要包括:人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值。以天下為已任,從全人類的生存和可持續(xù)發(fā)展出發(fā),不斷發(fā)展生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)全人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明為最高目標(biāo),是科學(xué)的人生觀。沒有思想意識、渾渾噩噩的人其實(shí)質(zhì)還停留在動物水平上。
C、勞動觀念教育:人要不斷發(fā)展社會生產(chǎn)力,提高生存、生活質(zhì)量,為人類的持續(xù)發(fā)展而勞動。人必須成為社會生產(chǎn)力、成為勞動力,能創(chuàng)造財(cái)富。人創(chuàng)造財(cái)富,客觀上有兩種作用,一是滿足自身生存的需要,二是滿足人類發(fā)展的需要。如果一個(gè)人僅為了自身生存創(chuàng)造財(cái)富,這是動物為生存而生存的本能,這個(gè)人還和動物一樣。為發(fā)展生產(chǎn)力,為滿足人類不斷提高的物質(zhì)生活和精神生活的需要,而從事體力勞動或腦力勞動,為了人類的持續(xù)發(fā)展而勞動,才是人與動物的根本區(qū)別。
D、終生學(xué)習(xí)教育:21世紀(jì)是科技革命的新世紀(jì),是知識爆炸的時(shí)代。每個(gè)人都不可能在學(xué)校學(xué)好今后走上社會所需的一切知識。隨著社會的發(fā)展,每個(gè)人都必須在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)需要不斷學(xué)習(xí)、充實(shí)、完善。因此,每個(gè)人還必須把培養(yǎng)自己不斷學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)能力放在重要地位?,F(xiàn)代人必須終生學(xué)習(xí)。
編輯本段素質(zhì)教育的目標(biāo)
①素質(zhì)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)成功的人格,人格養(yǎng)成專家葉長強(qiáng)先生,因興趣使然結(jié)識眾多海內(nèi)外文化大家、儒釋道等百家要人、社會精英人士及名人騷客。浸淫于浩若煙波的中華文化中,總結(jié)出人格之精髓——大成模型,填補(bǔ)了國內(nèi)外人文教育的空白。大成模型是對往圣先賢人格發(fā)展的總結(jié)與提升,以人體結(jié)構(gòu)為模型,將全息人格分為道、德、知行、時(shí)間、契約、行為、結(jié)果、情感、抉擇九個(gè)部分,以生命進(jìn)化為前提,在外和內(nèi)諧的格局內(nèi)呈螺旋狀平衡向道接近成長模型。
布盧姆的“教育目標(biāo)分類學(xué)”在包括我國在內(nèi)的許多國家產(chǎn)生過較大影響。這一模式在今天已暴露出某些不足。(1)“先確定目的然后確定手段”的做法,在課程設(shè)計(jì)中未必可行,不應(yīng)把目的和手段完全分開。(2)忽視了在一定情況下進(jìn)行點(diǎn)滴改進(jìn)的必要性,同時(shí)也忽視了課程內(nèi)容的多樣性,以及教師對所出現(xiàn)的問題進(jìn)行隨機(jī)處理的必要性。(3)像理解力、鑒賞力等重要的教育結(jié)果,是難以測量和清楚地觀察到的。有鑒于此,有學(xué)者提出另外的觀點(diǎn),認(rèn)為學(xué)習(xí)活動是師生間、學(xué)生間、學(xué)生與教材間以及學(xué)生與其他外部因素相互作用的復(fù)雜過程,在每一個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動中充滿著偶發(fā)的、不可預(yù)知的因素,因此,既無可能也無必要在教育活動開始前就對學(xué)習(xí)結(jié)果作出明確規(guī)定,而應(yīng)在教育活動進(jìn)行的過程中逐步形成目標(biāo),并不斷修正目標(biāo),使之隨時(shí)適應(yīng)新的情況。簡言之:既不應(yīng)有預(yù)先統(tǒng)一的目標(biāo),也不應(yīng)有恒定不變的目標(biāo),應(yīng)當(dāng)為教育活動的參與者提供更加廣闊的天地。 素質(zhì)教育的重要職能是發(fā)展人的個(gè)性,使每一位受教育者的潛能都能得到充分的開發(fā)和發(fā)展。嚴(yán)格說來,每一位受教育者都應(yīng)有各自獨(dú)特的發(fā)展目標(biāo),那么,還要不要統(tǒng)一的教育目標(biāo)?要不要具體的教育目標(biāo)?回答都是肯定的。
編輯本段素質(zhì)教育的靈魂
強(qiáng)調(diào)青少年思想教育工作,把它喻為“靈魂”“核心”“關(guān)鍵”,是我黨三代領(lǐng)導(dǎo)核心一以貫之的思想,在今天具有尤為重大的現(xiàn)實(shí)意義。新中國成立以來,特別是改革開放以來,學(xué)校的思想教育工作取得了一定的成效,廣大青少年學(xué)生表現(xiàn)出政治上積極上進(jìn),學(xué)習(xí)上勤奮刻苦,生活上豐富多彩的主流精神風(fēng)貌。但同時(shí)必須清醒地看到,今天青少年成長的外部環(huán)境和他們的身心發(fā)展特點(diǎn)都發(fā)生了很大變化。一方面,冷戰(zhàn)結(jié)束后,世界政治多極化經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢日益明顯,國際社會主義運(yùn)動處于低潮,西方社會越來越把意識形態(tài)的滲透當(dāng)做全球戰(zhàn)略的重要內(nèi)容,極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透,宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀,同我們爭奪思想陣地,爭奪青少年一代。另一方面,我國正處于社會主義初級階段,社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立使社會生活發(fā)生著深刻變化,目前社會上出現(xiàn)的拜金主義享樂主義、個(gè)人主義等腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象會給青少年學(xué)生帶來許多消極影響。另外,幾千年的封建文化影響也仍然存在,這些都必然影響青少年理想、信念、人生觀、價(jià)值觀、道德觀的形成。再加上一些地方和學(xué)校的青少年思想政治教育滯后于時(shí)代發(fā)展的要求,教育工作的指導(dǎo)思想不明確,思想教育工作的目標(biāo)和要求不落實(shí);體制、機(jī)制、隊(duì)伍和投入政策措施不到位;重智輕德、重課堂輕實(shí)踐等傾向十分嚴(yán)重;思想教育的內(nèi)容、方法、手段不適應(yīng)時(shí)代的需要和青少年發(fā)展的特點(diǎn);一部分學(xué)校忽視思想教育工作,一部分教師不能為人師表,一部分地區(qū)的育人環(huán)境和輿論氛圍起著負(fù)面導(dǎo)向作用,造成一部分青少年心理脆弱、理想淡漠、思想混亂,少數(shù)青少年甚至走上違法犯罪道路。
編輯本段素質(zhì)教育的本質(zhì)
其實(shí),對于什么是素質(zhì)教育的問題,回答應(yīng)該是清楚的。李嵐清副總理指出:“素質(zhì)教育從本質(zhì)來說,就是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育。”這是從教育哲學(xué)的角度在教育目的層次上對素質(zhì)教育概念的一種規(guī)定,這一規(guī)定把素質(zhì)教育與其他種種不是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的教育區(qū)分開來。
例如,它明確地區(qū)分了素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”。第一,素質(zhì)教育的目標(biāo)是提高國民素質(zhì);而“應(yīng)試教育”的目標(biāo)是“為應(yīng)試而教,為應(yīng)試而學(xué)”,在此目標(biāo)導(dǎo)向下,即使客觀上能使部分學(xué)生的某些素質(zhì)獲得淺層次發(fā)展,也只能是片面的,以犧牲其他方面發(fā)展為代價(jià)的。第二,素質(zhì)教育以提高國民素質(zhì)為目標(biāo),必然要面向全體學(xué)生,面向每一位未來的國民;而“應(yīng)試教育”則把目光盯在少數(shù)升學(xué)有望的學(xué)生身上,棄多數(shù)學(xué)生于不顧,甚至不惜將正常兒童扣上“弱智”帽子,使其不列入分?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)。第三,素質(zhì)教育為了提高國民素質(zhì),強(qiáng)調(diào)教育者發(fā)揮創(chuàng)造精神,從學(xué)校實(shí)際出發(fā)設(shè)計(jì)并組織科學(xué)的教育教學(xué)活動,促進(jìn)受教育者在自主活動中將外部教育影響主動內(nèi)化為自己穩(wěn)定的身心素質(zhì);而“應(yīng)試教育”則使教育者跟著考試指揮棒亦步亦趨,在教學(xué)方法上以灌輸、說教、被動接受為基本特征de。
編輯本段素質(zhì)教育的機(jī)制
一:約束機(jī)制
實(shí)施素質(zhì)教育既需要解決“令行”的問題,也需要解決“禁止”的問題,禁止是對背離、干擾、阻礙素質(zhì)教育實(shí)施的行為的禁止?!傲钚小迸c“禁止”互相關(guān)聯(lián),互為因果,是一個(gè)問題的兩個(gè)側(cè)面。約束機(jī)制盡管著眼于“禁止”,其實(shí)是為了“令行”,是為了在社區(qū)內(nèi)產(chǎn)生有利于實(shí)施素質(zhì)教育的社會輿論和共同的風(fēng)尚習(xí)俗,造成使個(gè)體行為從眾化的心理壓力和動力,在行為上進(jìn)行自我控制??梢姡匾募s束是實(shí)施素質(zhì)教育的有力保證,是素質(zhì)教育運(yùn)行機(jī)制的重要組成部分。
素質(zhì)教育的約束包括法規(guī)約束、組織約束和文化約束等形式。就法規(guī)約束和組織約束而言,也可以分為四個(gè)環(huán)節(jié)。
①決策環(huán)節(jié),這是對約束的方向、內(nèi)容、力度等作出決定的過程。例如國家教育部發(fā)出《關(guān)于在小學(xué)減輕學(xué)生過重負(fù)擔(dān)的緊急通知》(2000年1月3日),規(guī)定的若干個(gè)“不得”,同時(shí)規(guī)定:“對加重學(xué)生負(fù)擔(dān)的違紀(jì)事件,一經(jīng)核實(shí),必須嚴(yán)肅處理,對有關(guān)責(zé)任人要給予相應(yīng)的行政處分?!庇械?a target="_blank" >地方教育行政部門也分別制定了《約法三章》《十不準(zhǔn)》等規(guī)范性文件,包括對違反行為的懲罰規(guī)定。這些都是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的正確決策。
②實(shí)施環(huán)節(jié),這是落實(shí)約束手段的過程。這一過程同時(shí)也是約束與反約束的矛盾、沖突過程,既需要實(shí)事求是的態(tài)度和認(rèn)真細(xì)致的工作作風(fēng),也需要執(zhí)行者堅(jiān)定不移的決心和執(zhí)法必嚴(yán)的氣勢,以利于維護(hù)決策權(quán)威,保證其真正落實(shí)。據(jù)報(bào)道,為解決拖欠教師工資問題,山西省長治市建立了責(zé)任追究制度,凡是教師工資不能兌現(xiàn)的地方,首先追究“一把手”的責(zé)任,凡教師工資發(fā)放不了的,縣(區(qū))書記、縣(區(qū))長和機(jī)關(guān)干部的工資一律停發(fā)。僅僅40天后,全市5293名教師工資全部得到解決。
③監(jiān)控環(huán)節(jié)。這是指決策機(jī)構(gòu)對實(shí)施環(huán)節(jié)和約束對象進(jìn)行監(jiān)督、核察和調(diào)控的過程,也是對越軌行為施以懲罰的過程。
④反饋環(huán)節(jié)。有關(guān)的約束決策是否正確,約束是否收到預(yù)期效果,整個(gè)約束過程能否良性運(yùn)轉(zhuǎn),對這些問題都需要通過反饋環(huán)節(jié)獲得確切信息,以便對決策、實(shí)施、監(jiān)控等環(huán)節(jié)作進(jìn)一步調(diào)整。二:保障機(jī)制
素質(zhì)教育運(yùn)行的保障機(jī)制,是指為素質(zhì)教育運(yùn)行提供必備的基條件。辯證唯物主義認(rèn)為,一切具體事物的存在和發(fā)展都是有條件的,孤立的不需要任何條件的事物是不存在的。建立健全素質(zhì)教的保障機(jī)制,就是提供保證素質(zhì)教育正常運(yùn)行所需的基本條件。
素質(zhì)教育保障機(jī)制主要包括兩個(gè)環(huán)節(jié)。首先,要保證學(xué)校經(jīng)費(fèi)和設(shè)施達(dá)到規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)?!?a target="_blank" >中華人民共和國教育法》第二十五條規(guī)定:各級人民政府教育財(cái)政撥款的增長應(yīng)當(dāng)高于財(cái)政經(jīng)常性收入的增長,并使按在校學(xué)生人數(shù)平均的教育費(fèi)用逐步增長,保證教師工資和學(xué)生人均公用經(jīng)費(fèi)逐步增長(簡稱“三個(gè)增長”)。近年來總的形勢不容樂觀。至今不少學(xué)校,特別是老少邊山地區(qū)的學(xué)校辦學(xué)條件仍然停留在“黑板+粉筆”的階段,一些學(xué)校甚至連粉筆也要限量供應(yīng)。學(xué)校應(yīng)該具備的教學(xué)儀器、圖書資料、運(yùn)動場地和器材等,幾乎是一無所有。不少學(xué)校教師工資常遭拖欠、克扣,進(jìn)修、培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)更是無從談起。學(xué)生生活單調(diào),視野狹窄,孤陋寡聞,哪里談得上提高和全面發(fā)展?其次,要盡快有效地改造薄弱學(xué)校,特別是義務(wù)教育階段的薄弱學(xué)校,主要是指辦學(xué)條件差、辦學(xué)水平差、教學(xué)質(zhì)量差、社會聲譽(yù)差的學(xué)校。近些年來,獨(dú)生子女的比例越來越高,家長對子女的前途也越來越關(guān)心、重視。在愈刮愈烈的“擇校風(fēng)”中,條件好的學(xué)校人滿為患,而薄弱學(xué)校則難以為繼,師生在精神上受到創(chuàng)傷,信心削弱進(jìn)一步加劇,形成惡性循環(huán)。這些現(xiàn)象不利于維護(hù)正常的教育秩序,不利于維護(hù)公民教育和學(xué)習(xí)權(quán)利的平等,更不利于素質(zhì)教育的實(shí)施。三:動力機(jī)制
社會需要是素質(zhì)教育運(yùn)行的動力源。提高人的素質(zhì)既是生存的需要,又是發(fā)展的需要;既是社會發(fā)展的客觀需要,又是個(gè)人自我完善的主觀需要;既是個(gè)人的需要,又是社會、國家以及整個(gè)人類持續(xù)發(fā)展的需要。就一個(gè)地區(qū)而言,提高人的素質(zhì),能有效地促進(jìn)社區(qū)居民素質(zhì)的提高,滿足社區(qū)發(fā)展各種需求,符合包括學(xué)生及其家長在內(nèi)的所有人的共同的根本利益,這是實(shí)施素質(zhì)教育永不枯竭的動力源泉??梢哉f,實(shí)施素質(zhì)教育的動力是客觀存在的,也是十分現(xiàn)實(shí)的,關(guān)鍵是素質(zhì)教育的價(jià)值尚未被充分揭示,少數(shù)學(xué)校和家長誤認(rèn)為實(shí)施素質(zhì)教育會損害自己的利益而產(chǎn)生某種抵觸情緒,因而,建立素質(zhì)教育的動力機(jī)制,首先就是要將阻力變?yōu)閯恿Α?div style="height:15px;">
素質(zhì)教育動力機(jī)制主要包括三個(gè)環(huán)節(jié)。①動力源開發(fā)環(huán)節(jié),即激發(fā)人們對素質(zhì)發(fā)展的內(nèi)在需求,特別是引導(dǎo)人們將單純的片面的文憑需求變?yōu)橹貙λ刭|(zhì)的追求。②動力轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié),將對優(yōu)良素質(zhì)的需要這一潛在形態(tài)的動力轉(zhuǎn)化為追求優(yōu)良素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)動力,轉(zhuǎn)化為參與素質(zhì)教育的實(shí)際行動。⑧動力反饋環(huán)節(jié),指整個(gè)動力機(jī)制輸出結(jié)果對動力機(jī)制運(yùn)行產(chǎn)生影響的過程,通過反饋,動力主體可以獲得有關(guān)信息,從而對自身動力的方向、強(qiáng)度、持久性等做相應(yīng)調(diào)整。四:激勵機(jī)制
素質(zhì)教育激勵機(jī)制是一種引導(dǎo)過程。它包括四個(gè)環(huán)節(jié)。
1.導(dǎo)向環(huán)節(jié)。
《決定》頒布之前,人們對素質(zhì)、素質(zhì)教育等基本概念缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識,因而一度各地各學(xué)校只是依據(jù)各自對素質(zhì)教育的理解,自發(fā)地進(jìn)行相對無序的實(shí)踐探索?!稕Q定》的頒布,為素質(zhì)教育的若干基本問題形成統(tǒng)一認(rèn)識提供了政策性依據(jù),為素質(zhì)教育的健康發(fā)展指明了方向,應(yīng)當(dāng)把各地、各學(xué)校的思想認(rèn)識和具體行動統(tǒng)一到《決定》上來。地方政府要把“提高國民素質(zhì),增強(qiáng)綜合國力”的總體目標(biāo)具體化為提高本地區(qū)居民素質(zhì)、提高地區(qū)綜合實(shí)力、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的目標(biāo),使這一目標(biāo)作為一面旗幟,充分發(fā)揮其凝聚、感召、整合、激勵等作用。借用柳斌同志的話說,就是“應(yīng)該把素質(zhì)教育的旗幟舉得高高的,把素質(zhì)教育的輿論造得濃濃的,把素質(zhì)教育的勁頭鼓得足足的,要理直氣壯地抓素質(zhì)教育。”
2.檢測環(huán)節(jié),亦即評價(jià)環(huán)節(jié)。
根據(jù)政府及有關(guān)部門的素質(zhì)教育目標(biāo)、準(zhǔn)則、制度等,對實(shí)施素質(zhì)教育的機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行檢測、評價(jià)。包括硬評價(jià)和軟評價(jià)兩種,前者指政府部門(包括教育督導(dǎo)機(jī)關(guān))按照既定的有關(guān)條例,對下級政府和學(xué)校以及圖書館、博物館、青少年官、教育基地、社區(qū)教育委員會等實(shí)施素質(zhì)教育的機(jī)構(gòu)和工作人員實(shí)施素質(zhì)教育的情況,進(jìn)行全面或某一方面的系統(tǒng)檢查、評價(jià),帶有權(quán)威性。后者指社會輿論對學(xué)校及教師工作的評價(jià),包括媒體對學(xué)校和教師工作的報(bào)道、家長和社會人士的有關(guān)評論等。
3.分配環(huán)節(jié)。
根據(jù)評價(jià)結(jié)果按一定程序?qū)?a target="_blank" >社會資源分配給有關(guān)單位和個(gè)人。社會資源分配包括物質(zhì)性的,如增加工資、頒布獎金獎品等,也包括精神性的,如授予榮譽(yù)稱號、晉升職務(wù)職稱、頒發(fā)獎?wù)陋劆畹取?div style="height:15px;">
4.反饋環(huán)節(jié)。
反饋環(huán)節(jié)應(yīng)特別注意兩個(gè)問題,一是分配結(jié)果與評價(jià)結(jié)果是否一致,二是獲得較少社會資源的那部分單位和個(gè)人,如何調(diào)整自己的觀念和行為。應(yīng)當(dāng)根據(jù)需要不斷地對激勵標(biāo)難、手段和過程進(jìn)行及時(shí)調(diào)節(jié),使之更加合理公正,更加健全完善,更能使獲得激勵的那部分單位和個(gè)人成為其他單位和個(gè)人學(xué)習(xí)的榜樣,使政府對素質(zhì)教育的提倡變得具體形象,容易為公眾廣泛接受,從而擴(kuò)散到整個(gè)社會。
編輯本段素質(zhì)教育概念
目前,我國教育界對中小學(xué)素質(zhì)教育內(nèi)涵的研究,由于角度不同,給素質(zhì)教育下的定義(或作的解釋)不盡相同。有人依據(jù)“強(qiáng)調(diào)點(diǎn)”歸納“素質(zhì)教育”有9類15個(gè)定義。這9類定義,有的屬于詞語定義;有的屬于哲學(xué)定義;有的強(qiáng)調(diào)以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn);有的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展和社會發(fā)展;有的強(qiáng)調(diào)公民素質(zhì);有的強(qiáng)調(diào)先天與后天相結(jié)合,有的把各種素質(zhì)平列;有的試圖劃分素質(zhì)層次;還有的強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)途徑充分發(fā)揮天賦。綜觀這些定義,雖然表述不一,但有著共同特點(diǎn):
第一,認(rèn)為素質(zhì)教育是以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的的教育。
第二,認(rèn)為素質(zhì)教育要依據(jù)社會發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要。有的定義雖然只提到人的發(fā)展,但并非是不考慮社會需要,而是針對“應(yīng)試教育”忽視學(xué)生主體性的偏向而突出強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展。
第三,在某種意義上,素質(zhì)使人聯(lián)想到潛能。這些定義都主張充分開發(fā)智慧潛能。
第四,不僅主張智慧潛能的充分開發(fā),而且主張個(gè)性的全面發(fā)展,重視心理素質(zhì)的培養(yǎng)。
作為定義,既要簡潔,又要能涵蓋要領(lǐng)的本質(zhì)特征。依據(jù)這一要求和以上的分析,可以試將素質(zhì)教育定義為:素質(zhì)教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會發(fā)展的實(shí)際需要,以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的,以尊重學(xué)生個(gè)性,注重開發(fā)人的身心潛能,注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。
編輯本段素質(zhì)教育的基本特點(diǎn)
1、全體性
所謂“全體性”,廣義地說,是指素質(zhì)教育必須面向全體人民,任何一名社會成員,均必須通過正規(guī)或非正規(guī)的途徑接受一定時(shí)限、一定程度的基礎(chǔ)教育。狹義地看,素質(zhì)教育的“全體性”,是指為全體適齡兒童開放接受正規(guī)基礎(chǔ)教育的大門。換言之,素質(zhì)教育不要求也不允許對入學(xué)的兒童按照某種標(biāo)準(zhǔn)(例如種族、民族、性別、膚色、語言、社會和經(jīng)濟(jì)地位等差異)進(jìn)行篩選。“全體性”是素質(zhì)教育最本質(zhì)的規(guī)定、最根本的要求,做不到這一點(diǎn),就談不上什么素質(zhì)教育。為什么世界上絕大多數(shù)國家把素質(zhì)教育與實(shí)施義務(wù)教育聯(lián)系在一起,其原因就在于義務(wù)教育從立法上保證了教育機(jī)會的均等化與受教育權(quán)利的公平性。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的“全體性”其主要定義在于:第一,保證使接受教育成為每一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)。接受教育是每一個(gè)兒童最重要、最根本的權(quán)利。第二,保證使整個(gè)民族的文化素養(yǎng)在最低可接受水平之上,杜絕新文盲的產(chǎn)生,中小學(xué)教育應(yīng)為提高全體人民的基本素質(zhì)服務(wù),推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民主建設(shè)。第三,為貫徹社會主義“機(jī)會均等”原則,為每個(gè)人的繼續(xù)發(fā)展提供最公平的前提條件。素質(zhì)教育的最終目標(biāo)是為未來的合格公民奠定素養(yǎng)基礎(chǔ)。2、基礎(chǔ)性
所謂“基礎(chǔ)性”是相對于專業(yè)(職業(yè))性、定向性而言的。素質(zhì)教育向兒童、青少年提供的是“基本素質(zhì)”而不是職業(yè)素質(zhì)或?qū)I(yè)素質(zhì),是讓學(xué)生擁有“一般學(xué)識”(general learning)而不是成為某一專門領(lǐng)域的“小專家”或某一勞動職業(yè)的“小行家”。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的“基礎(chǔ)性”其主要意義在于:第一,一個(gè)人只有具備了良好的基本素質(zhì),才有可能實(shí)現(xiàn)向較高層次的素質(zhì)或?qū)I(yè)素質(zhì)的“遷移”?;A(chǔ)教育以發(fā)展和完善人的基本素質(zhì)為宗旨,因而不少人指出基礎(chǔ)教育的本質(zhì)就是素質(zhì)教育。第二,人類蘊(yùn)含著極大的發(fā)展自由度,這就是人的可塑性。自由度越高,可塑性越強(qiáng);反之亦然。教育是塑造、培育人的事業(yè),如果在基礎(chǔ)教育中充斥了定向的、專門化的訓(xùn)練,而不是著眼于把普通的基礎(chǔ)打扎實(shí),那就等于抑長趨短,將非特化功能倒退為特化功能,縮小了發(fā)展的自由度、窒息了人的可塑性。第三,從教育控制論的意義上講,教育是一種人為的、優(yōu)化的控制過程,以便受教育者能按照預(yù)定目標(biāo)持續(xù)發(fā)展。但如果把基礎(chǔ)教育局限于職業(yè)的、定向的訓(xùn)練,就會使本來應(yīng)得到擴(kuò)大發(fā)展的可能性空間過早地停滯、萎縮,這豈不是同教育(優(yōu)化控制)一詞的本義背道而馳嗎?怎么能指望培養(yǎng)的學(xué)生善于應(yīng)付社會繁雜多變的“不確定性”呢?3、發(fā)展性
所謂“發(fā)展性”是指要著眼于培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我教育、自我發(fā)展的知識與能力,真正把學(xué)生的重心轉(zhuǎn)移到啟迪心智、孕育潛力、增強(qiáng)后勁上來。這是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)能力、促進(jìn)發(fā)展,是指在正確處理知識和能力之間的關(guān)系這一前提下而言的。知識與能力雖不是完全等同的東西,但是,如果學(xué)到的知識是“活化”的知識,是能夠“投入運(yùn)轉(zhuǎn)的知識,是具有很強(qiáng)的生命力”的知識,那么,這種知識就能順利地轉(zhuǎn)化為能力,成為人的智慧的一部分。素質(zhì)教育的“發(fā)展性”強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)會如何學(xué)習(xí)、學(xué)會生存”。真正的教育是形成自我教育。而自我教育能力的直接動力是每個(gè)人的主觀能動性。因此,素質(zhì)教育倡導(dǎo)尊重、發(fā)揮和完善學(xué)生的主體性。它十分注意培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的創(chuàng)造欲望、創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力。
從本質(zhì)上說,“發(fā)展性”符合“變化導(dǎo)向教育觀(change—oriented pedagogy)”的趨勢,即把適應(yīng)變化、學(xué)會變化作為教育的重要目標(biāo),從接受教學(xué)(教師奉送答案)向“問題解決”(教師引發(fā)思考)轉(zhuǎn)變。教師從一名鼓勵者、促進(jìn)者、溝通者、幫助者和咨詢者等角色發(fā)揮作用。4、全面性
所謂“全面性”,是指素質(zhì)教育既要實(shí)現(xiàn)功能性的目標(biāo),又要體現(xiàn)形成性的要求,通過實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展教育,促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展。因?yàn)?,素質(zhì)教育應(yīng)該是完善意義上的教育,它是指向全面基本素質(zhì)的。
素質(zhì)教育的根本目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展,應(yīng)當(dāng)指出,“全面發(fā)展”已經(jīng)列入世界上許多國家(包括發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家)的教育目標(biāo)之中。但是,我們的任務(wù)是要在社會主義的素質(zhì)教育中探索“全面發(fā)展”的具體規(guī)定性,我們認(rèn)為,素質(zhì)教育中的“全面發(fā)展”有兩個(gè)方面的具體規(guī)定性。第一,針對一個(gè)個(gè)體來說,它是“一般發(fā)展”和“特殊發(fā)展”的統(tǒng)一;第二,針對班級、學(xué)校乃至整個(gè)社會群體而言,它是“共同發(fā)展”和“差別發(fā)展”的協(xié)調(diào)。全面發(fā)展既要講共同性,又要講個(gè)別性,它決不排斥有重點(diǎn)地發(fā)展個(gè)人的特殊方面,允許在一個(gè)群體中各個(gè)體之間有差別地得到發(fā)展,全面發(fā)展決不能被理解為均勻發(fā)展和劃一展。全面發(fā)展實(shí)際上就是“最優(yōu)發(fā)展”。最優(yōu)化不等于理想化,而是力求取得對具體條件來說是最大可能的最佳效果。只有這樣,每個(gè)學(xué)生才能有信心根據(jù)他自己的特點(diǎn)找到發(fā)展的“突破口”或“生長點(diǎn)”,打破“千人一面”的格局。
全面發(fā)展是最優(yōu)發(fā)展,也是個(gè)性的最優(yōu)發(fā)展?!鞍l(fā)展個(gè)性”是世界教育改革的共同趨勢。最近我國心理學(xué)工作者提出了“從系統(tǒng)一—結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)來分析個(gè)性”的建議,強(qiáng)調(diào)應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于個(gè)性是社會實(shí)體的觀點(diǎn),從人的心理的整體上把握“個(gè)性”。因此,可將個(gè)性定義為“個(gè)體在社會化過程中所形成的心理動態(tài)系統(tǒng)”,以此來表明個(gè)性是一般性和個(gè)別性、動態(tài)性和穩(wěn)定性的統(tǒng)一體,是社會化的產(chǎn)物,是社會關(guān)系的總和。
我們立足于教育學(xué)的基點(diǎn),從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持素質(zhì)教育的社會主義方向性,可認(rèn)為“個(gè)性”是“社會主義公民基本品質(zhì)和素養(yǎng)的總和在每一個(gè)學(xué)生身上不同的優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。其特點(diǎn)為:①“個(gè)性”必須首先以社會主義公民基本品質(zhì)和素養(yǎng)的總和為前提,它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性發(fā)展的共同性一面;②“個(gè)性”也是社會主義公民基本品質(zhì)和素養(yǎng)的總的在每一個(gè)學(xué)生身上的不同結(jié)構(gòu)。這種不同的結(jié)構(gòu)是每一個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的獨(dú)特性一面,它是因材施教、個(gè)別對待的依據(jù);③我們不僅要承認(rèn)每個(gè)學(xué)生應(yīng)該有不同的素質(zhì)結(jié)構(gòu),同時(shí)還要使這個(gè)結(jié)構(gòu)達(dá)到盡可能的合理化。優(yōu)化結(jié)構(gòu),這是教育者應(yīng)盡的責(zé)任。總之,把個(gè)性最優(yōu)發(fā)展納入素質(zhì)教育的軌道,這是實(shí)現(xiàn)將年輕一代培養(yǎng)成為德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的可靠保障。5、未來性
所謂“未來性”是指立足于未來社會的需要,而不是眼前的升學(xué)目標(biāo)或就業(yè)需求。一般說來,教育具有較強(qiáng)的隋性和保守性,它總是在努力使年輕一代學(xué)會老一代的思維、生活和工作方式,因而人們在批評現(xiàn)代學(xué)校教育體系的局限性或弊端的時(shí)候,往往批評它是根據(jù)“昨天”的需要而設(shè)計(jì)的。素質(zhì)教育就是要改變教育的惰性和保守性,它的目標(biāo)是使年輕一代適應(yīng)未來發(fā)展的需要。
編輯本段基礎(chǔ)教育、全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育
基礎(chǔ)教育是一個(gè)接受全面教育的基礎(chǔ)階段,一般含小學(xué)、初中、高中階段的教育,指對年輕一代施以全面的素質(zhì)教育,為他們未來做人和未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)的教育。我國基礎(chǔ)教育屬于社會主義性質(zhì),屬于普通教育性質(zhì)。一種屬于義務(wù)教育,指小學(xué)、初中階級的教育;另一種屬于非義務(wù)教育,指高中階段的教育,它是基礎(chǔ)教育的最后階級。
基礎(chǔ)教育是國民素質(zhì)教育的奠基工程,具有鮮明的基礎(chǔ)性、相對穩(wěn)定性,也具有一定的時(shí)代性。素質(zhì)教育鮮明地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)屬性和基本特征。素質(zhì)教育是一種著眼于發(fā)展、著力于打基礎(chǔ)的教育,其根本任務(wù)是為每一個(gè)學(xué)生今后的發(fā)展和成長奠定堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這里的“基礎(chǔ)”內(nèi)涵十分豐富,包括思想品德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)、審美素質(zhì)在內(nèi)的廣泛而全面的基礎(chǔ)。人在步入社會之前所應(yīng)具備的最基礎(chǔ)的素質(zhì),都應(yīng)在基礎(chǔ)教育階段打好。基礎(chǔ)必須扎實(shí)堅(jiān)固,使學(xué)生形成繼續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)豐厚的生長點(diǎn),這就鮮明地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”。人的素質(zhì)是一種“以先天稟賦為基礎(chǔ),在教育和環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織要素的總和”。而素質(zhì)教育憑借著人類歷史上積累起來的優(yōu)秀文化成果來形成學(xué)生的全面素質(zhì),發(fā)展學(xué)生健康的個(gè)性,必然要求教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方式等相對保持穩(wěn)定。無疑素質(zhì)教育鮮明地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的相對穩(wěn)定性。人的素質(zhì)既有相對穩(wěn)定性,也有時(shí)代性。因而要求學(xué)校教育在保持相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上,根據(jù)時(shí)代發(fā)展和社會需要,適當(dāng)吸納最新科技、文化成果,調(diào)整、充實(shí)和完善教育目的、內(nèi)容和方法,以適應(yīng)現(xiàn)代社會和未來世界多方面的挑戰(zhàn)。這就鮮明地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的“時(shí)代性?!币?yàn)樗刭|(zhì)教育較好地體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育的本質(zhì)屬性和基本特征,因此,一定意義上講,素質(zhì)教育是一種高層次的基礎(chǔ)教育。
素質(zhì)教育的全面實(shí)施,使基礎(chǔ)教育返樸歸真,重新成為真正意義上的基礎(chǔ)教育。長期以來,基礎(chǔ)教育在片面追求升學(xué)率的嚴(yán)重干擾下,已異化為“應(yīng)試教育”。這種異化使基礎(chǔ)教育的本質(zhì)屬性和基本特征逐步被扭曲,背離了教育教學(xué)的基本規(guī)律,在一定程度上破壞了教育、教學(xué)秩序和規(guī)范,導(dǎo)致了學(xué)生素質(zhì)的片面發(fā)展或畸形發(fā)展。因此,基礎(chǔ)教育由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)移是歷史賦予的重任。而轉(zhuǎn)移的過程,實(shí)質(zhì)上也就是基礎(chǔ)教育回歸自身、重新定位、尋求自身本質(zhì)屬性和基本特征的過程。
素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系,歸納有三類觀點(diǎn):一種認(rèn)為只有把全面發(fā)展落實(shí)到人的素質(zhì)的全面提高上,只有把全面發(fā)展教育與素質(zhì)教育聯(lián)系起來,才會有真正意義的全面發(fā)展和全面發(fā)展教育。因此,可以說素質(zhì)教育乃是全面發(fā)展教育的深化和具體化,是貫徹全面發(fā)展教育的必由之路。一種認(rèn)為素質(zhì)教育與以“五育”為核心的全面發(fā)展教育有千絲萬縷的聯(lián)系。有的甚至以此否定素質(zhì)教育的提法,主張用全面發(fā)展教育為涵蓋。一種認(rèn)為素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系是既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們同意第三類觀點(diǎn)。具體分析如下:
素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育的關(guān)系:素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育具有一致性。全面發(fā)展教育就是要促進(jìn)人的智力和體力充分自由地、生動活潑地、主動地發(fā)展,就是要促進(jìn)人的各方面才能和興趣、特長和諧統(tǒng)一地發(fā)展,同時(shí)包括人的道德水平、審美情操的發(fā)展。素質(zhì)教育同樣把教育工作的重點(diǎn)放在促進(jìn)人的全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高上,這二者所要達(dá)到的教育目的和人才培養(yǎng)目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的,素質(zhì)教育完善了全面發(fā)展教育。長期以來,在人們的心目中,全面發(fā)展就是德智體的全面發(fā)展,全面發(fā)展教育就是德育、智育、體育幾方面的教育。并將它作為我國各級各類學(xué)校教育的指導(dǎo)思想。在其指導(dǎo)下,我國培養(yǎng)了大批人才,取得了舉世矚目的成績,但就發(fā)展的觀點(diǎn)看,它顯然存在不足。因?yàn)樗恢赋隽巳姘l(fā)展的幾個(gè)主要方面,而沒有明確界定全面發(fā)展的內(nèi)涵和外延。而且,嚴(yán)格講,德育、智育和體育都是促進(jìn)受教育者全面發(fā)展的手段和途徑。至于德、智、體,雖然是全面發(fā)展的內(nèi)容,卻缺少一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ桓拍顏韺λ鼈兊膬?nèi)涵加以概括。素質(zhì)教育中的“素質(zhì)”概念正好解決了這一問題。全面發(fā)展什么?全面發(fā)展人的德、智、體、美、勞等幾方面的素質(zhì)??梢?,素質(zhì)教育進(jìn)一步完善了全面發(fā)展教育;素質(zhì)教育深化了全面發(fā)展教育的內(nèi)涵。根本途徑就是實(shí)施全面發(fā)展教育。德育、智育和體育是促使受教育者獲得全面發(fā)展的基本手段,也是提高受教育者素質(zhì)的根本途徑。作為全面發(fā)展教育或素質(zhì)教育的途徑,決不限于德育、智育、體育幾個(gè)方面,隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步,其途徑也應(yīng)有所發(fā)展。20世紀(jì)80年代以來,結(jié)合我國的具體實(shí)際,強(qiáng)調(diào)了美育和勞動技術(shù)教育。事實(shí)證明,這是完全必要的。然而,這并不意味著全面發(fā)展教育的途徑就此止步。比如心理健康教育,按照世界衛(wèi)生組織觀點(diǎn),“健康不僅是指沒有疾病,而且是指身體上、心理上的完好狀態(tài)”。這一觀點(diǎn)在我國顯然還未被大多數(shù)人所認(rèn)同。這更說明了,用“素質(zhì)教育”的概念能更準(zhǔn)確地表達(dá)全面發(fā)展教育的內(nèi)涵,素質(zhì)教育進(jìn)一步深化了全面發(fā)展教育的內(nèi)涵;素質(zhì)教育更強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的全面性和和諧性。素質(zhì)教育不是選擇教育,它雖然不反對英才教育,而且積極創(chuàng)造條件讓所有可能成為英才者脫穎而出,但反對用英才傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的受教育者,它更強(qiáng)調(diào)在學(xué)生的已有發(fā)展水平和可能發(fā)展?jié)摿Φ幕A(chǔ)上,全面發(fā)展和提高學(xué)生的綜合素質(zhì),使之得到全面和諧發(fā)展。馬克思主義的全面教育重視人的個(gè)性發(fā)展,素質(zhì)教育更強(qiáng)調(diào)在人的全面和諧發(fā)展過程中,要發(fā)展鮮明的個(gè)性,尊重學(xué)生的主體性和積極性。這是社會發(fā)展到現(xiàn)代化和國際化時(shí)對人的素質(zhì)的更新更高的需要,同時(shí)也是個(gè)人一生的不斷發(fā)展和完善的需要;素質(zhì)教育指的是學(xué)校按國家對全體公民素質(zhì)的要求,在基礎(chǔ)教育階段對青少年實(shí)施的教育。這種教育雖然也要求全面發(fā)展,不可偏廢,但其全面發(fā)展的要求重在基礎(chǔ)性,它是為以后的更高層次的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ),并不要求在基礎(chǔ)教育階段發(fā)展的層次很高、發(fā)展很充分。再則是,素質(zhì)教育一般是在基礎(chǔ)教育階段完成,而全面發(fā)展教育則不僅在基礎(chǔ)教育階段,而是貫串整個(gè)教育階段一直到高等教育,都要進(jìn)行全面發(fā)展教育。
編輯本段“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育
所謂應(yīng)教育是指脫離社會發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要,以應(yīng)付升學(xué)考試為目的,違反教育教學(xué)規(guī)律的一種傳統(tǒng)教育模式。以升學(xué)為中心的應(yīng)試教育可以追溯到科舉制度。從隋朝開始,封建統(tǒng)治者實(shí)行的“科舉取仕”是中國選仕制度的一大改革??婆e制度對于封建教育的發(fā)展,起了積極作用。這一制度為歷代王朝所沿用,維持了一千三百年之久,也使教育逐漸成為科舉的預(yù)備階段和附庸,學(xué)校教育逐步被拉上應(yīng)試、做官教育的軌道。時(shí)至今日,我國中小學(xué)教育仍未徹底擺脫這一軌道,在一定程度上,應(yīng)試、升學(xué)仍然左右著我們學(xué)校的辦學(xué)方向。
“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育的關(guān)系,當(dāng)前有三類觀點(diǎn)。
第一、“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育是對立的。有的認(rèn)為,素質(zhì)教育是針對以升學(xué)為唯一目標(biāo)的應(yīng)試教育而提出來的命題。應(yīng)與應(yīng)試教育是對立的。因而,“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育是兩種完全不同的教育。
第二、不能說“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育是對立的。如有的認(rèn)為,教育與社會是互相照應(yīng)、相依發(fā)展的,“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育都是社會發(fā)展在不同階段的產(chǎn)物;“應(yīng)試教育”與“素質(zhì)教育”,不能認(rèn)為是對立的,肯定一個(gè),否定一個(gè)?!皯?yīng)試教育也在提高人的素質(zhì)”,“應(yīng)試教育與素質(zhì)教育是兩種互相聯(lián)系、互相滲透、層次不同的教育模式。應(yīng)試教育是素質(zhì)教育的低級階段,素質(zhì)教育是應(yīng)試教育發(fā)展的必然結(jié)果”,“由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育提‘發(fā)展’、‘邁進(jìn)’比‘轉(zhuǎn)軌’更為合適”。
第三,素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”或“升學(xué)教育”部分對立,部分不對立。有的提出把升學(xué)教育分為片面追求升學(xué)率的升學(xué)教育和全面提高學(xué)生素質(zhì)的升學(xué)教育,從而認(rèn)為“升學(xué)教育與素質(zhì)教育既對立,又不對立”。
我們認(rèn)為,“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育是否對立,關(guān)鍵在于如何理解“應(yīng)試教育”的涵義?!?a target="_blank" >中國教育改革和發(fā)展綱要》第7條提出“應(yīng)試教育”時(shí),給“應(yīng)試教育”四個(gè)字加上了引號,這就意味著不能簡單地把整個(gè)教育從上到下都?xì)w結(jié)為應(yīng)試教育,否則是不符合實(shí)際的。同時(shí)表明“應(yīng)試教育”一詞有其特定的涵義,“應(yīng)試教育”一詞是作為一個(gè)貶義詞而提出的,凡“應(yīng)試教育”都是單純追求升學(xué)率的。而“素質(zhì)教育”一詞誕生在20世紀(jì)80年代后期,它正是針對“應(yīng)試教育”而出現(xiàn)的,是對“應(yīng)試教育”的直接反駁。由此我們認(rèn)為,素質(zhì)教育與“應(yīng)試教育”是對立的。但這并不等于說全面否定我國過去的基礎(chǔ)教育,事實(shí)上我國過去的基礎(chǔ)教育取得了有目共睹的成就?!俺删徒逃皇菍ξ覈F(xiàn)行教育的概括,而是對我國目前存在的單純以應(yīng)考為目的產(chǎn)生的教育弊端的概括。”應(yīng)試教育是一個(gè)貶詞,但不能說我國過去的基礎(chǔ)教育就純粹是“應(yīng)試教育”。
“應(yīng)試教育”也培養(yǎng)一些素質(zhì)。應(yīng)試素質(zhì)也是素質(zhì)整體的一部分,但不能以此認(rèn)為“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育是包含與被包含的關(guān)系??创皯?yīng)試教育”與素質(zhì)教育的著眼點(diǎn),不是某些應(yīng)試教育內(nèi)容本身而是整個(gè)的辦學(xué)指導(dǎo)思想?!皯?yīng)試教育”關(guān)心的是如何考高分,關(guān)心的是應(yīng)試能力,它不關(guān)心其他能力甚至排斥其他能力,也不關(guān)心應(yīng)試能力的社會應(yīng)用。它只知道工具的、功利的目的而不知道本體的、內(nèi)在的目的。而素質(zhì)教育是有靈魂的,它關(guān)注內(nèi)在目的,它作為一個(gè)整體是不能割裂的,它不僅關(guān)注素質(zhì),而且關(guān)注對素質(zhì)的駕馭。因此,雖然應(yīng)試素質(zhì)可以構(gòu)成素質(zhì)整體的一部分,但“應(yīng)試教育”與素質(zhì)教育卻是對立的,這正如同片面與全面是對立的。
我們摒棄“應(yīng)試教育”決不是要摒棄考試。相反,素質(zhì)教育更重視考試,更重視改進(jìn)考試和完善教育評價(jià)制度。我們否定“應(yīng)試教育”,反對片面追求升學(xué)率,并不等于反對升學(xué)率高的示范學(xué)校。升學(xué)率高本身并不是一件壞事。升學(xué)率高的學(xué)校,不一定完全實(shí)施素質(zhì)教育,其真正的綜合教育質(zhì)量,可能高,也可能一般。而實(shí)施素質(zhì)教育的學(xué)校,升學(xué)率一般并不比同類可比性學(xué)校低。素質(zhì)教育并不是要求或鼓勵不及格,相反,實(shí)施素質(zhì)教育必將碩果累累,高升學(xué)率僅是其中之一。
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