夏目漱石（なつめ そうせき，1867年2月9日～1916年12月9日），本名夏目金之助，筆名漱石，取自“漱石枕流”（《晉書》孫楚語），日本近代作家，1867年2月9日生于江戶的牛迂馬場下橫町。畢業(yè)于東京帝國大學。在日本近代文學史上享有很高的地位，被稱為“國民大作家”。1899年4月，于《杜鵑》雜志上發(fā)表《英國文人與新聞雜志》一文。代表作品有《虞美人草》《野芬》等。1916年12月9日，因病去世。1984年，頭像被印在日元1000元的紙幣上。
夏目漱石(なつめそうせき)1867年2月9日～1916年12月9日の間)本名は夏目金の助、筆名漱石、「漱石枕流」(「晉書」孫楚語)から取った。日本の近代作家、1867年2月9日、江戸の牛迂馬場下橫町に生まれる。東京帝國大學卒業(yè)。日本近代文學史において高い地位を有し、「國民大作家」と呼ばれている。1899年4月、『ツキ』誌に『英國文人と新聞誌』の記事が掲載された。代表作は「危美人草」》《野芬」など。1916年12月9日、病気で死去。1984年、1000円紙幣に頭像が印刷された。 ?縱觀漱石一生的創(chuàng)作，會發(fā)現他一直關心社會現實，認真思索人生，努力通過各種各樣的典型形象反映生活，特別是知識分子的生活，堅持現實主義的創(chuàng)作方法。他的作品風格樸實、幽默，結構巧妙，多樣，描寫生動、感人，語言樸素、細膩，達到了相當高的藝術水平。夏目漱石的創(chuàng)作傾向是復雜的，但基本傾向是現實主義的。在他進行創(chuàng)作時，日本文壇上的浪漫主義高潮已經過去，自然主義派正處于隆盛階段，大有壟斷一切之勢。此外還有唯美主義等等流派存在。但是，漱石的創(chuàng)作卻在當時文壇上獨樹一幟。他不肯附和自然主義派，決心按照自己對于文學的理解，走自己認為正確的道路。針對自然主義者以為事實的再現即文學的觀點，他主張文學不應該是實際生活的照片，而必須是有意識地虛構出來的“仿造品”，因為只有通過虛構才能產生超過“事實”的“真實”。因此，他的處女作《我是貓》一問世就受到自然主義派的攻擊，被斥為庸俗無聊的作品，此后他的作品也不斷受到自然主義派的指責。漱石雖然被一些人稱為“余裕派”、“高蹈派”，可是這些稱呼并不能正確表現他的創(chuàng)作的實質，最多只能表現他的創(chuàng)作的一個方面，并且不是主要方面。 漱石の生涯の創(chuàng)作を見ると，社會の現実に関心を持ち，人生を真剣に考え，様々な典型的なイメージを通して生活，特に知識人の生活を反映し，現実主義の創(chuàng)作方法を堅持しようと努力していることが分かる.彼の作品の風格は素樸で、ユーモアで、構造が巧みで、多様で、描寫が生き生きしていて、感動的で、言葉が素樸で、繊細で、かなり高い蕓術レベルに達している。夏目漱石の創(chuàng)作傾向は複雑であるが、基本的な傾向は現実主義である。彼が創(chuàng)作を行った時、日本文壇のロマン主義の高まりは過ぎ、自然主義派は隆盛の段階にあり、すべてを獨占する勢いがあった。他にも唯美主義などの流派が存在する。しかし、漱石の創(chuàng)作は當時の文壇で獨自であった。彼は自然主義派に同調しようとせず，文學に対する自分の理解に沿って，自分が正しいと思う道を歩むことを決心した.自然主義者が事実の再現であると思っている文學の観點に対して，彼の主張文學は実際に生活している寫真ではなく，意識的に架空の“模造品”でなければならず，フィクションによってのみ“事実”を超える“真実”が生まれるからである.そのため、彼のデビュー作“私は貓です”が登場すると自然主義派の攻撃を受け、低俗で退屈な作品と批判され、その後も自然主義派から非難され続けている。漱石は“余裕派”“高踏む派”と呼ばれているが、これらの呼稱は彼の創(chuàng)作の本質を正確に表現することはできず、せいぜい彼の創(chuàng)作の一面しか表現できず、主な側面ではない。? 夏目漱石是在日本自然主義勃興時期步入文壇的。但是，他的文學觀與自然主義截然相異，其主要表現為強烈的道德意識和對現實的深刻批判。他是正岡子規(guī)“寫生文”的崇拜者，早期曾提倡“寫生文”，將自然與人生作為一幅寫生畫來描繪，逐漸發(fā)展為“有余裕的文學”，又稱“低徊趣味”小說，這是1908年夏目漱石為高濱虛子的小說集（雞頭）所作的序中的造語。他的創(chuàng)作正是從“低徊趣味”小說《我是貓》開始的。夏目漱石的早期創(chuàng)作受兩種思想的支配，即同現實抗爭和逃避這種抗爭。當“這種抗爭和沖突直接流露出來的時候，他就寫成了《哥兒》、《疾風》等貫串著主觀反抗的作品，當他要逃避這種抗爭和沖突的時候，就產生了像《旅宿》、（倫敦塔）那樣浪漫主義的小說?！碑斎唬罢呤冀K是夏目漱石創(chuàng)作的主流，而后者則僅僅是主流中的一個短暫的、細小的回游。 夏目漱石は日本の自然主義が勃興した頃文壇にデビューしました。しかし，彼の文學観は自然主義とは正反対であり，その主な表現は強い道徳意識と現実に対する深い批判であった。正岡子規(guī)の“寫生文”の崇拝者で、早期に“寫生文”を提唱し、自然と人生を寫生畫として描き、“余裕のある文學”に発展し、“低俗趣味”小説とも呼ばれるようになった。1908年に夏目漱石が高浜虛子の小説集(鶏頭)に作った序の造語である。彼の創(chuàng)作はまさに“低俗趣味”小説“私は貓です”から始まった。夏目漱石の初期創(chuàng)作は、現実との抗爭と逃避という二つの思想に支配されていた?！挨长慰範帳湫n突が直接にじみ出たとき、”ゴ児“”疾風“など主観的な反抗を貫いた作品と書かれていたが、その抗爭や衝突から逃げようとしたとき、”旅宿“”ロンドン塔“のようなロマン主義的な小説が生まれた”もちろん、前者はあくまで夏目漱石の創(chuàng)作の主流であり、後者は主流の中の一時的で細かい回遊にすぎない。? 在第二時期的創(chuàng)作中，最為引人注目的是所謂“愛情三部曲”。這三部作品雖然寫的是愛情故事，但其意義決不限于愛情范疇，作者所要表現的，實際上是明治時代知識分子的生活道路問題，描寫他們不滿現實而又無力斗爭的狀況，其中不乏對明治社會的黑暗現實的揭露和批判。被稱為“后愛情三部曲”的（春分之后）（1912）、（行人）（1913）、（心）（1914）都是以知識分子的戀愛為題材，其主題都是揭示由利已主義、個人主義釀出的悲劇。無論是思想內容，還是藝術形式，都有著緊密的聯系。在思想內容方面，三部小說的主人公須永、一郎和“先生”都是由于在愛情上遭到挫折和失敗而導致孤獨和痛苦的人物，他們的悲劇正是人性深處的利已主義和妒忌心理誘發(fā)的必然結果，從而在客觀上宣告了明治維新以來由西方文化催生的資產階級道德的破產。在藝術形式上，三部作品的結構都是用幾個短篇連綴起來的：《春分之后》為六個短篇，《行人》為四個短篇，《心》為三個短篇，并且都有一個講故事的人登場。 第二期の創(chuàng)作で最も注目されたのは、いわゆる“愛情三部作”である。この3作品はラブストーリーを書いているが、その意味は決して愛情の範疇に限らず、著者が表現するのは、実は明治時代の知識人の生活の道の問題であり、彼らが現実に不満で無力な狀況を描いており、中には明治社會の暗い現実への暴露と批判もある?！哎荪攻去楗秩孔鳌堡群簸肖欷?春分後)(1912)、(歩行者)(1913)、(心)(1914)はいずれも知識人の戀愛を題材にしており、そのテーマはいずれも利他主義、個人主義による悲劇を明らかにしている。思想內容であっても，蕓術形式であっても，密接な関係がある.思想內容の面では、3部作の小説の主人公である須永、一郎、“さん”はいずれも、戀愛上の挫折や失敗により孤獨と苦痛をもたらした人物であり、彼らの悲劇は、人間の奧深くにあった利他主義や嫉妬心理によって誘発された必然的な結果であり、明治維新以來の西洋文化によるブルジョア道徳の破産を客観的に宣告したのである。蕓術形式では、3作品の構造はいずれもいくつかの短編で結ばれており、“春分後”は6つの短編、“歩行者”は4つの短編、“心”は3つの短編であり、いずれも物語を話す人が登場する。
? 夏目漱石各個時期的主要作品，不難發(fā)現，他是一位具有鮮明的現實主義傾向的作家。他的許多作品，無一不觸及到日本明治社會的某些本質方面，對現實生活中的庸俗、丑惡現象，以及日本“現代文明”所帶來的種種弊端作了尖銳的諷刺和深刻的批判，對利已主義進行了無情的鞭撻。他的作品貼近現實，表現普通人的生活，描寫他們在戀愛、婚姻、家庭和社會中的各種問題，尤其是知識分子的內心矛盾及找不到出路的痛苦心情，既富有濃厚的時代氣息，更秉有強烈的倫理道德意識和道義個人主義精神。在藝術上，夏目漱石的作品繼承了日本“徘諧”文學的傳統，吸取了民間文學“落語”的有益成分，具有幽默、風趣的特點。在創(chuàng)作風格上，他是“余裕派”的代表人物，主張以旁觀者的余裕心情來品味人生，從中產生回味綿長的趣味。他在一系列以愛情為題材的作品中，將“余裕派”的低徊趣味與近代小說中的戀愛心理巧妙地裸合在一起，清晰地凸起了漱石文學獨具一格的特色。夏目漱石是日本文學界公認的首屈一指的語言大師。他的語言精確，豐富多彩，富有表現力，常常把雅語、俗語、漢語、西語等混融于作品之中，成為敘述故事情節(jié)，刻劃人物形象，描繪內心世界，反映現實生活，表達人生哲理的有力手段。這一切都充分地體現了作家的創(chuàng)作個性，顯示了相當高的藝術水平。夏目漱石是日本近代文學的杰出代表。這個黑暗現實（主要是國內形勢）形成一種重壓，使夏目漱石幾乎喘不過氣來。面臨這種形勢，他既感到無限憤慨，又覺得無能為力。理想與現實的沖突，乃是漱石思想意識產生種種矛盾，創(chuàng)作過程產生種種曲折的根本原因，也是他的作品不斷尋求解決辦法，但總是找不到的根本原因。在作品中批判社會的內容大大減少了，力量也大大削弱了，而集中精力以精雕細刻的手法剖析人們的內心世界，批判人們的私心，尤其是在男女愛情矛盾方面表現出來的私心以及由此產生的苦悶、孤獨和絕望，則成為漱石后期作品的主要內容了?？傊?，如果說他的前期作品在社會批判的大膽和尖銳方面超出同時代一般作品水準的話，那么他的后期作品在剖析人物心理的細致方面和在批判人物私心的深入方面，也是同時代一般作品所不及的。另外，夏目漱石畢生創(chuàng)作漢文詩兩百首余，還用中文寫作了《正成論》（1878）、《觀菊花人偶記》（1885）和《木屑錄》（1889）等漢文作品。毋庸置疑，早年對用漢語寫作漢詩文的熱衷和喜愛可視為之肇始，這在漱石很多的談話錄中可見端倪。1906年發(fā)表在《中央公論》上的《予之愛讀書》，和發(fā)表在《文章世界》上的《吾文學獲裨益之書籍》。其中值得注意的是，他對當時文壇趨之若鶩的賴山陽（1780~1832）的漢詩“因鋪陳繁冗而感到厭惡”，獨獨傾倒于被人所不齒的荻生徂徠（1666~1728）的漢文，并在小說《草枕》中假借和尚與老人的對話表達了“徂徠比山陽的文章好很多”的取向。與力導漢詩日本化而流于粗率露骨的賴山陽相比，更偏愛倡導直接使用漢語訓讀詩文、拋棄朱子學帶給漢詩其本身的束縛與桎梏的徂徠，足見夏目漱石對漢詩文的熱愛之情。
夏目漱石の各時期の主な作品は、鮮明な現実主義傾向を持つ作家であることが容易に分かる。彼の多くの作品は、日本の明治社會のある本質的な面に觸れず、現実生活における低俗、醜悪な現象、および日本の“現代文明”による様々な弊害を鋭く風刺し、深い批判を行い、利他主義を容赦なく批判した。彼の作品は現実に近づき、一般人の生活を表現し、戀愛、結婚、家庭と社會における様々な問題、特に知識人の心の矛盾と出口が見つからない苦しい気持ちを描いており、濃厚な時代の息吹に富んでおり、更に強い倫理道徳意識と道義個人主義精神を持っている。蕓術的には、夏目漱石の作品は日本の“調和”文學の伝統を継承し、民間文學“落語”の有益な成分を取り入れ、ユーモラスでユーモラスな特徴がある。創(chuàng)作スタイルでは、彼は“余裕派”の代表的な人物で、傍観者の余裕な気持ちで人生を味わうことを主張し、そこから味わい深い趣が生まれている。彼は一連の愛情を題材にした作品の中で、“余裕派”の低俗な趣味と近代小説の戀愛心理を巧みに裸で組み合わせ、漱石文學の獨自の特色をはっきりと強調している。夏目漱石は日本文學界で公認されている隨一の語學師です。彼の言葉は精確で、多彩で、表現力に富み、常に雅語、俗語、中國語、西洋語などを作品の中にミックスし、物語のストーリーを述べ、人物のイメージを刻み、心の世界を描き、現実生活を反映し、人生の哲理を表現する有力な手段となっている。このすべては作家の創(chuàng)作個性を十分に體現しており、かなり高い蕓術レベルを示している。夏目漱石は日本近代文學の傑出した代表です。この暗い現実(主に國內情勢)は、夏目漱石をほとんど息ができない重圧となっている。このような情勢に直面して，彼は限りない憤りを感じながら，何もできないと感じた.理想と現実の衝突は、漱石の思想意識に様々な矛盾が生じ、創(chuàng)作過程に様々な曲折が生じた根本的な原因であり、彼の作品が解決策を求め続けているが、なかなか見つからない根本的な原因でもある。作品では社會批判の內容が大きく減少し、力も大きく弱まっているが、洗練された手法で人々の心の世界を分析し、人々の私心を批判し、特に男女の戀愛矛盾の面で表現された私心と、それによる苦悶、孤獨、絶望が、漱石後期作品の主な內容となっている。つまり，彼の前期作品が社會批判の大膽さと鋭い面で同時代の一般的な作品水準を超えているとすれば，彼の後期作品は人物心理を分析する細かい面や人物の私心を批判する面でも，同時代の一般作品には及ばない.また、夏目漱石は生涯漢文詩二百首余りを創(chuàng)作し、中國語で“正成論”(1878)、“観菊人形記”(1885)や“木屑録”(1889)などの漢文作品を書いた。言うまでもなく、昔の中國語で漢詩文を書くことへの熱心さと愛は始まりと考えられ、これは漱石の多くの談話録に見られる。1906年に“中央公論”に発表された“予の愛読書”と、“文章の世界”に発表された“吾文學が有益な書籍”である。その中で注目すべきは、當時文壇に流行していた頼山陽(1780~1832)の漢詩“繁雑さを広げて嫌悪している”ことに、人に歯の立たない荻生胤胤(1666~1728)の漢文に傾倒し、小説“草枕”で僧と老人との會話を借りて“山陽の文章よりずっと良い”という向きを表現していることである。漢詩の日本化を力導して粗率の露骨な頼山陽に流れるよりも、中國語を用いて詩文を読むことを提唱し、朱子學を捨てて漢詩自體に與える束縛と隷屬の束縛を捨て、夏目漱石の漢詩文への愛を十分に見ることができる。
? 魯迅先生說：“夏目漱石的著作以想象豐富、文詞精美見稱。早年所登在俳諧雜志《子規(guī)》上的《哥兒》、《我是貓》諸篇，輕快灑脫，富于機智，是明治文壇上新江戶藝術的主流，當世無與匹者?！?/span> 魯迅氏は「夏目漱石の著作は想像力が豊かで、文詞が美しく知られている。早年俳優(yōu)雑誌「子規(guī)」に載っていた「兄」「私は貓」の數編。軽快に灑落、知恵に富んだ、明治文壇における新江戸蕓術の主流である。世に類を見ない者だ?！?/span> 以上謝謝您的閱讀
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