孫不二女功內(nèi)丹
按女丹訣傳世者，現(xiàn)止數(shù)種，較之男丹經(jīng)，未及百分之一。已憾其少。且大半是男子手筆。雖談言微中。終非親歷之境．欲求女真自作者。除曹文逸之靈源大道歌而外。其惟此詩乎，原詩行世既久．無人作注，余往歲與某女士談道之余。隨時解釋。郵寄贈之。距今已閱廿稔。舊稿零亂。雜于故紙堆中，難以卒讀。爰為檢出，重校一過，幸無大謬、逐錄存之，固不敢自信盡得孫仙姑之玄義。但為后之讀此詩者。辟一門徑而已。注中容有未臻圓滿處。 因欲啟誘初機，故卑之毋高論耳。
收心第一
吾身未有日， 一氣已先存。
;吾人未有此身，先有此氣。譚子化書云：虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。此言順則成人，若達道之士，能逆而行之，使血化氣，氣化神，神化虛， 則成仙矣。
一氣者，即先天陰陽未判之氣，至于分陰分陽，兩儀既立，則不得名為一氣。儒家云：其為物不二，則其生物不測。亦指先天一氣而言。老氏之得一，即得此氣也，此中有實在工夫，非空談可以了事。
似玉磨逾潤，如金煉豈昏。
丹家常有玉池金鼎，玉兔金烏，玉液金液，種種名目。大凡言陰、言神、言文火者，如以玉擬之；言陽、言氣、言武火者，則以金擬之。意謂玉有溫和之德，金有堅剛之象也，然亦偶有例外。
掃空生滅海，固守總持門。
生滅海，即吾人之念頭，剎那之間，雜念無端而至，忽起忽滅，莫能定止。念起為生。念滅為死，一日之內(nèi)。萬死萬生，輪回即在目前，何須待證于身后。然欲掃空此念，談何容易。惟有用法使念頭歸一耳。其法如何，即固守總持門也。
總持門者，老子名為玄牝之門，即后世道家所謂玄關(guān)一竅，張紫陽云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！辟|(zhì)而言之，不過一陰一陽一神一氣而已，能使陰陽相合，神氣相搏，則玄關(guān)之體已立。
雖說初下手要除妄念，然不是專在念頭上做工夫。若一切不依，一切不想。其弊必至毫無效果，令人失望灰心。是宜熟思而明辨也（紫陽此詩，另有一解，不在本篇范圍之內(nèi)）
半黍虛靈處。融融火侯溫。
半黍者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外。退藏于密，其用至微至細，故以半黍喻之。虛者，不滯于跡象；靈者，不墮于昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：“綿綿若存，用之不勤。’方合乎中道。融融者。調(diào)和適宜，溫者，不寒不燥也。此詩二句，言守玄關(guān)時之真實下手工夫，維妙維肖，然決不是執(zhí)著者人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。
養(yǎng)氣第二
本是無為始，何期落后天。
順乎自然而無為者，先天之道，由于人力而有為者，后天之功。吾人當未生之初，本是渾元一氣，無名無形。不覺而陷入于胎中，于是有身。
既已有身，而大患隨之矣。
二聲才出口，三寸已司權(quán)。
嬰兒在胎，僅有胎息；鼻不呼吸。及至初出胎時，大哭一聲，而外界之空氣乘隙自鼻而入，于是后天呼吸遂操吾人生命之權(quán)。
其始也，吸入之氣長，呼出之氣短，而身體日壯。其繼也。呼吸長短平均，身體之發(fā)育，及此而止。到中年以后，呼出之氣漸長。吸入之氣漸短。而身體日衰。臨終時，僅有呼出之機，而無吸入之機，鼻息一停。命根遂斷。三寸者，指呼吸而言。
況被塵勞耗。那堪疾病纏？
上言人身生死之常理，此言人之自賊其身也，色、聲、香、味、觸、法、是名六塵，勞心勞力，皆謂之勞。吾人自然之壽命．本為甚短，從不加以踐賊，在今世亦甚少能過百歲者。況塵勞與疾病，皆足以傷竭人之元氣，使不得盡其天年，故多有壽命未終而中途夭折者。
（或問，六塵之說。乃釋氏語，何故引以注丹經(jīng)？答日：非我之咎，原詩已喜用佛家名詞，如生滅、如真如、如舍利子等，皆非道家所本有者。不引佛典，何能作注？）
子能益母，修道不回旋。
子者后天氣，母者先天氣，后天氣丹道喻之為水，先天氣丹道喻之為金，按五行之說，金能生水。是先天變?yōu)楹筇煲?。丹道重在逆轉(zhuǎn)造化，使水反生金，是由后天返還先天也。
昔人謂為九轉(zhuǎn)還丹。九乃陽數(shù)之極，又為金之成數(shù)，故日九還。非限定轉(zhuǎn)九次也。先天難于捉摸，必從后天工夫下手，方可退到先天。后天氣培養(yǎng)充足，則先天氣自然發(fā)生，故曰子肥能益母?；匦?，即返還逆轉(zhuǎn)之謂。
行功第三
斂息凝神外，東方生氣來。
斂息者，呼吸之氣，蟄藏而不動也，凝神者，虛靈之神，凝定而不散也。東方者，日出之位。生氣者，對于死氣而言。古之修煉家行吐納之功者。大概于寅卯二時，面對東方。招攝空中生氣入于吾身，借其勢力，而驅(qū)出身內(nèi)停畜之死氣，上乘丹法，雖不限定時間與方所，然總宜在山林清靜之區(qū)，日暖風和之侯，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神斂息，醞釀熏蒸，不久即可由造化窟中，采取先天一氣?？鬃釉啤跋忍於旄ミ`。天且弗違，而況人乎？況于鬼神乎？”
此段作用，乃真實工夫，非空談，亦非理想。惟證方知。若問息如何斂？神如何凝？處在何處？來從何來？既非片語能明。且筆墨亦難宣達，須經(jīng)多次辯論。多次實驗，又有學者
夙具慧根，苦心孤詣，方可入門。若——寫在紙上，反令活法變成死法，世人性情不同。體質(zhì)各異，學此死法。適足致疾，非徒無益。而又害之，將何取耶？
萬緣都不著，一氣復歸空。
昔人云：修道者須謝絕萬緣，堅持一念,使此心寂寂如死，而后可以不死，使此氣綿綿不停。而后可以長停。臺者何？靈臺也，靈室者，性也．一氣者，命也。命來歸性，即是還丹。
張紫陽真人云：“修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合。魂魄如子母之留戀?！?br> 此乃真境界，非譬喻也。以上所云，可謂形容極致。
陰象宜前降，陽光許后栽。
陽火，陰符之運用，雖出于自然，但人工亦有默化潛移之力。不可不知之。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為進陽火。自泥丸降下氣海。乃在胸前一路，名為退陰符，以升為進。以降為退。
又凡后升之時，身中自覺熱氣蒸騰，及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜，此以熱氣盛為進陽火，熱氣平為退陰符。二解雖義有不同，理則一貫。此中有許多奧妙。應當研究。
山頭并海底，雨過一聲雷，
呂純陽真人步蟾宮詞云：“地雷震動山頭雨。”百字碑云：“陰陽生反覆，普化—聲雷?！鄙劭倒?jié)先生詩云：“忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。鐘離真人云：“達人采得先天，一夜雷聲不暫停?！迸睑Q林先生云：“九華天上人知得，一夜風雷撼萬山?！钡そ?jīng)言雷者甚多，不可殫述，其源皆出于周易地雷復一卦。其實則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發(fā)動之現(xiàn)象耳。其氣之來也，周身關(guān)竅齊開，耳聞風聲，腦后震動，眼中閃光 鼻中抽掣，種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。
然女工修煉，欲求到此地步，必須在月經(jīng)斷絕之后。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上沖于西乳耳。此氣發(fā)生，丹家名曰活子時，山頭喻兩乳及膻中部位，海底喻子宮血海部血位，雨喻陰氣，雷喻陽氣。
斬龍第四
靜極能生動，陰陽相與模。
龍者，女子之月經(jīng)也。斬龍者，用法煉斷月經(jīng)。使永遠不復再行也。若問月經(jīng)何以名為龍？則自唐朝以后，至于今日。凡丹書所寫，及口訣所傳，皆同此說。當有一種意義存于其間，暫可不必詳解。
若問女子修道，何故要先斷月經(jīng)？此則神仙家獨得之傳授，元上之玄機，非世界各種宗教各種哲學各種生理衛(wèi)生學所能比擬。女子修煉與男子不同者，即在于此，女子成功較男子更速者。亦在于此，若離開此道。別尋門路，決無成仙之希望。倘今生不能修成仙體，束手待斃，強謂死后如何證果，如何解脫，此乃自欺欺人之談，切不可信。
或者謂既是月經(jīng)為修道之累，必須煉斷。則老年婦人月經(jīng)天然斷絕者，豈不省卻許多工夫。其成就當比少年者更易。不知若彼童女月經(jīng)未行者，果生有夙慧，悟徹玄功，成就自然更易，一到老年，月經(jīng)干枯，生機缺乏，與童女有霄壤之殊，何能一概而論。
法要無中生有，使老年天癸已絕者，復有通行之象，然后再以有還無，按照少年女子修煉成規(guī)，漸漸依次而斬之。斯為更難。豈云更易。所以古德勸人添油宜及早、接命莫教遲。
靜極則動，動極則靜，陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環(huán)，無足怪者。道德經(jīng)第十五章云：“孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生?！鄙虾醚匀四莒o，則身中濁氣。漸化為清氣，下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。
道德經(jīng)第十六章云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復?！鄙隙溲詷O靜，下二句言生動，復即復卦之復。陰象靜，陽象動。五陰之下。一陽來復，亦言靜極生動也，模者模范，所以成物，相與模者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就。而不可離之意。
風中擒玉虎，月中捉金烏。
風者，人之呼吸也。如丹經(jīng)云：?！筇旌粑鹞L。”又云：“吹噓藉巽風?！苯允谴艘?，道書常以虎配西方金，龍配東方木。凡言鉛言金言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽炁而已。
月有二義，若言性功者，則當一念不生時，謂之月，謂其清靜無瑕，弧明獨照也。若言命功，則當先天陽氣發(fā)動時，亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉(zhuǎn)不忒也。
金烏，即日之代名詞，日即離，離即火?；鸺垂?，汞即神也。當采取先天氣之時，須借后天氣以為樞紐，故曰風中擒玉虎，玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：“萬籟風初起，千山月乍圓。”正是此景。
丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人云：“鉛亦生，汞亦生。生汞生鉛一處烹?！便U與月，喻陽氣，汞與金烏，喻陰神。陽氣發(fā)生。陰神必同時而應，故曰月里捉金烏。
著眼絪縕候，留心順逆途。
易曰：“天地絪縕，萬物化醇?！鄙w絪縕者，天氣下交于地，地氣上交于天。溫和醞釀，欲雨未雨。將雷未雷，所謂“萬里陰沉春氣合”者是也，若雷雨既施，則非絪縕矣。
人身絪縕之候，亦同此理，但究竟是如何現(xiàn)象，則因有難言之隱，不便寫在紙上。聰明女子，若得真?zhèn)?，則可及時下功，否則恐當面錯過，雖說有自造機會之可能，總不若天然機會之巧妙。此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可采藥還丹。然順逆之意，尚不止此，生機外發(fā)為順，生機內(nèi)斂為逆；生氣下行，變?yōu)樵陆?jīng)為順，生氣上行，不便化經(jīng)為逆。故道書云：“男子修成不漏精，女子修成不漏經(jīng)。”
雀橋重過處，丹炁復歸爐。
入藥鏡云：“上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮?！?后世丹經(jīng)言鵲橋者，皆本於此。凡煉丹之運用，必先由下鵲橋轉(zhuǎn)上脊背，撞通玉枕，直達泥丸，再由上鵲橋轉(zhuǎn)下胸前十二重樓，還歸元海。上鵲橋在印堂山根之里，下鵲橋在尾閭會陰之間，丹炁轉(zhuǎn)到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰天應星，丹炁由下鵲橋上升時，自覺血海之中，有熱氣蒸騰，故曰地應潮．此言鵲橋重過者。兼上下言之也。歸爐者，歸到黃庭而止。黃庭一名坤爐。（按上下鵲橋，另有別解，此處不具論。）
養(yǎng)丹第五
縛虎歸真穴，牽龍斬益丹。
虎即氣，龍即神，真穴大約在兩乳之間。縛虎歸真穴。即上陽子陳致虛所云；“女子修仙，必先積氣於乳房也?！睔庥邢忍旌筇熘?，煉后天氣，即用調(diào)息凝神之法，采先天氣，俟身中有生氣發(fā)動時下手。
牽龍者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一?；昶窍嗑?，則丹結(jié)矣。張?zhí)摼柑鞄熢疲骸霸褚怀霰闶諄?，神返身中氣自回；如此朝朝并暮暮。自然赤子結(jié)靈胎”此即牽龍漸益丹之
意，此處所謂龍與斬龍之龍字不同。
性須溦似水，心欲靜如山。
張三豐真人云：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八箇字須一片做去。分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉。勸得回來，消涼恬淡，始行收入氣穴。乃曰凝神，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者此也。調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然而已。
調(diào)息收金鼎。安神守玉關(guān)。
張三豐真人云：“大凡打坐。須要將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚，聚而不散，則內(nèi)藏之氣，與外來之氣，交接于丹田。日充月盛。達乎四肢，流乎百脈，撞開夾眷雙關(guān)，而上游淤泥丸，旋復降下絳宮，而下入於丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣， 功夫至此，筑基之效已得一半。”又云；“調(diào)息須以后天呼吸，尋真人呼吸處，然調(diào)后天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關(guān)即不遠矣，照此進功，筑基可翹足而至?！?br> 廣地子云：“抱神以靜，形將自正，元勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗，我守其一，以處其和，故我修身千二百歲而形未嘗衰?！?br> 按調(diào)息之法，三豐最詳，安神之論， 廣成最精 ，故引以為注。本詩上句言武火，故曰金鼎。下句言文火，故曰玉關(guān)。
日能增黍米，鶴發(fā)復朱顏。
金丹四百字云：“混沌包虛空，虛空括三界；及尋其根源，一粒如黍大?！庇衷疲骸耙涣鸵涣?，從微而至著?！贝思慈漳茉鍪蛎字?。質(zhì)而言之，不過漸采漸煉，漸凝漸結(jié)而已，非有黍米之象可尋也。
參同契云：“金砂入五內(nèi)，霧散若風雨，熏蒸達四肢，顏色悅澤好，發(fā)白皆變黑，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成女，改形免世厄，號之曰真人。”即此詩末句之意。
或謂頭有白發(fā)，面似嬰兒，是為鶴發(fā)復朱顏，此言差矣，修煉家若行先天工夫，雖白發(fā)亦必變成黑發(fā)，茍發(fā)白不變，僅面容紅潤，此乃后天之功?；蛐胁裳a之術(shù)耳，神仙不如是也，
世俗所謂仙人鶴發(fā)童顏，乃門外語。
