摘要美國心理學家艾里克森(E.H.Erikson)提出的自我同一性理論為我們理解和研究青少年問題提供了一種新的思維方式。本文在概述了艾里克森心理社會發(fā)展與自我同一性的理論概要的基礎(chǔ)上，介紹了馬西亞（J.E.Marcia）、小此木啟吾、加藤厚、張日昇等中外心理學家對青少年自我同一性形成問題所進行的分析，探討了青少年自我同一性確立失敗的原因及其影響因素。
關(guān)鍵詞 發(fā)展課題 自我同一性 角色混亂 同一性擴散
霍爾（G.S.Hull）曾將青少年期比喻成不可避免的“疾風怒濤”（strum and Drung）的時期，而艾里克森（E.H.Erikson）則指出，在任何時期，青少年首先意味著各民族喧鬧的和更為引人注目的部分。人們在驚喜于孩子的成長、聰慧與活力時，也常常對孩子的問題感到沮喪：他們逃學、追星、奇裝、早戀、吸煙甚至吸毒……，形成了為社會所不予承認或社會不能接納的角色。
艾里克森的同一性理論為我們認識、研究青少年問題打開了另一扇窗戶。自我同一性問題，關(guān)系到青少年發(fā)展的方方面面。自我同一性的確立，對于青少年的健康成長，較好地適應(yīng)社會和實現(xiàn)自身的價值都具有重要意義。
一、人生的發(fā)展周期與發(fā)展課題
艾里克森認為，人的一生可以分為既是連續(xù)的、又各有獨特發(fā)展課題的八個發(fā)展階段，并提出了著名的“循序漸進的發(fā)展學說”。認為人一生的發(fā)展要遵循胚胎的漸次生成原則（Epigenetic Principle）。據(jù)此，他將人的一生從嬰兒期到老年期分為八個發(fā)展階段，每個發(fā)展階段都有其獨特的發(fā)展課題，他稱之為“心理·社會的危機”（psycho-social crisis）。（見下表）
發(fā)展階段（年齡）
stage(age) 心理·社會的危機
psycho-social crisis 心理·社會品質(zhì)
psycho-social virtue
嬰兒前期
infant(0-1) 信賴對不信賴
rust vs. mistrust 希望
hope
嬰兒后期
toddler(2-3) 自律性對羞恥·懷疑
autonomy vs. Shame and doubt 意志力
will, determination
幼兒期
preschooler(3-6) 主導(dǎo)性對罪惡感
initiative vs. guilt 目標,勇氣
purpose, courage
兒童期
school-age child(7-12 or so) 勤奮對自卑
industry vs. inferiority 能力
competence
青少年期
adolescence(12-18 or so) 同一性對角色混亂
identity vs. Role confusion 忠誠
fidelity, loyalty
成人前期
young adult(the 20’s) 親密對孤獨
intimacy vs. isolation 愛
love
成人中期
middle adult(late 20’s-50’s) 繁衍對停滯
generativity vs. Self-absorption 關(guān)心
care
成人后期
old adult 自我整合對絕望
integrity vs. despair 睿智
wisdom
但在此，“危機”有著發(fā)展的意義，它并不意味著災(zāi)禍臨頭，它指的是一個轉(zhuǎn)折點，或者說是個體在發(fā)展過程中必須實現(xiàn)或完成的“發(fā)展課題”。
艾里克森認為根據(jù)發(fā)展課題的完成、危機的解決樣式，個體會形成兩個極端品質(zhì)。接近成功的一端，就會形成積極的品質(zhì)，這是一種有利于人格健全完滿發(fā)展所必須掌握的“心理·社會”的基本態(tài)度。而在發(fā)展課題上的失敗會導(dǎo)致個體形成消極的人格品質(zhì)。每個人的人格品質(zhì)都處于兩極之間的某一個點上。教育的作用在于幫助青少年順利完成發(fā)展課題，促進積極人格品質(zhì)的形成。
艾里克森認為，每一個發(fā)展階段的課題的解決與前幾個階段的完成情況及后幾個階段發(fā)展的可能性有密切的關(guān)系。在這八個發(fā)展階段中，青少年期是艾里克森聚焦的發(fā)展階段。正是在論及青少年期的發(fā)展課題時，艾里克森提出了他的自我同一性理論（ego identity）。他對這一階段的研究是他全部理論的基石，也是他最大成就之所在。
二、青少年期的發(fā)展課題——同一性對角色混亂
艾里克森認為，青少年期的發(fā)展課題是同一性確立對角色混亂。這個階段發(fā)生在12——19歲左右。艾里克森正是因為對這一階段的論述才顯赫于世的。艾里克森認為這個階段體現(xiàn)了童年期向青年期發(fā)展的過渡。
自我同一性是指個體在尋求自我的發(fā)展中，對自我的確認和對有關(guān)自我發(fā)展的一些重大問題，諸如理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等的思考和選擇。在這一過程中必然要涉及到個體的過去、現(xiàn)在和將來這一發(fā)展的時間維度。而自我同一性的確立（identity achievement）就意味著個體對自身有充分的了解，能夠?qū)⒆晕业倪^去、現(xiàn)在和將來整合成一個有機的整體，確立了自己的理想與價值觀念，并對未來的發(fā)展作出了自己的思考。
進入青春期，青少年的心理和身體都經(jīng)歷著“疾風驟雨”般的變化。這種變化首先震憾了青少年自身。青少年對自身的關(guān)注變得敏感，諸如“我是誰”“我想成為什么樣的人”等問題幾乎引起每個青少年的思索。青少年必須仔細思考全部積累起來的有關(guān)他們自己及社會的知識去回答它，并借此作出種種嘗試性的選擇，最后致力于某一生活策略。一旦他這樣做了，他們也就獲得了一種同一性，長成大人了。獲得同一性，標志著這個發(fā)展階段取得了滿意的結(jié)局。
如果年輕人不達到同一性的確立，就有可能引起統(tǒng)一性擴散或消極統(tǒng)一性發(fā)展。個體在同一性確立的過程鐘，如果難以忍受這一過程的孤獨狀態(tài)，或者讓別人去吧我自己的決定，或服從別人的意見，或回避矛盾，拖延時間，就會不能正確選擇適應(yīng)社會環(huán)境的生活角色，這類個體無法“發(fā)現(xiàn)自己”，也不知道自己究竟是什么樣的人和想要成為什么樣的人。他們沒有形成清晰和牢固的自我同一性。消極同一性是指個體形成與社會要求相背離的同一性，形成了社會不予承認的，反社會的或社會不能接納的危險角色。
在艾里克森看來，同一性擴散和消極同一性可以解釋美國青少年所表現(xiàn)出來的許許多多騷亂和攻擊現(xiàn)象。因此，他稱之為“同一性擴散、混亂的危機”。他指出：“……如果兒童感到環(huán)境對允許他把下一階段整合在個人的自我同一性在內(nèi)的所有表現(xiàn)形式進行徹底剝奪，那么，兒童就會以野獸突然被迫捍衛(wèi)其生命般地迸發(fā)出驚人的力量進行抵抗。的確，在人類生存的社會叢林中，如果沒有同一性的意識就沒有生存的感覺”（ E.H.Erikson ，1964）
如果青年人在這個階段中獲得了積極的同一性而不是消極的同一性或角色混亂，他們就會形成忠誠的美德（Virtue of Identity）。忠誠意味著，一個人有能力按照社會規(guī)范去生活，盡管它存在著不完善和不和諧之處。這并非要求青少年接受不完善，如果我們熱愛我們所在的社會，我們當然希望它變得更加美好，但忠誠意味著我們能在既定的現(xiàn)實中找到自己的位置，在這個位置中能奉獻自我，實現(xiàn)自己的價值，在有意義于社會的同時也感受自己生活的意義。
由此可以看出，同一性的確立關(guān)系到一個人的健康發(fā)展，關(guān)系到他能否良好適應(yīng)社會，能否體驗到自身的價值和人生的意義。
三、我同一性形成過程中的問題
自我同一性確立是青少年期的發(fā)展課題，在完成這一課題的過程中，往往伴隨著種種危機和失敗，對于同一性形成中的危機和失敗，不同心理學家都曾有關(guān)注和論述。
（一）艾里克森指出自我同一性的兩個極端情形
極端情形之一，是自我同一性過剩(too much of ego identity)，艾里克森稱之為“狂熱主義”（fanaticism）它是指一個人過分地卷入特定團體或某種亞文化中的特定角色中而絕對地排他，堅信他的方式是唯一的方式。這些人將其他人召集于自己的周圍，將自己的信念和生活方式強加于人而不考慮其他人的感受。這種“過于自我”狀態(tài)容易導(dǎo)致自我中心，個人崇拜，狂熱主義等不良社會態(tài)度。青少年的理想主義和他們的絕對傾向（非黑即白）是普遍存在的，但如何超越這種絕對主義傾向是青少年自我同一性建立過程中應(yīng)解決的問題之一。
另一種情形是同一性缺乏(lack of identity), 艾里克森稱之為拒償（repudiation），指一個人拒絕自己在成人社會中應(yīng)擔任的角色，甚至否定自己的同一性需要。一些青少年將自己熔于某一群體中，尤其是那些可提供“同一性細節(jié)”的群體，如：宗教崇拜組織、黷武暴力組織、復(fù)仇組織、吸毒組織等，將自己從主流社會的規(guī)范中分離出來，他們?nèi)菀拙砣牒筒扇∫荒撤N破壞性的行為，如暴力、吸毒，攻擊，他們有自己的“fantasies”熱衷的事情，但這些事情是反社會主流文化的.
這兩種情形伴隨著所艾里克森說的角色混亂和消極同一性的選擇。
?。ǘR西亞（J.E.Marcia）的研究
馬西亞的研究拓展了艾里克森關(guān)于自我同一性的定義，根據(jù)他的同一性狀態(tài)（identity status）研究，青少年在尋求自我同一性的過程中，會出現(xiàn)兩種類型的失?。杭催^早地取消對同一性的尋求，即早期完成（Foreclosure）和同一性擴散（Identity Diffusion）。同一性早期完成狀態(tài)的青少年，他們沒有對有關(guān)自我發(fā)展的重大問題進行過自己的思考，他們自我投入的目標、價值、信仰反應(yīng)了父母或其他權(quán)威人物的希望，所以又被稱為“權(quán)威接納狀態(tài)”。這是同一性形成過程中的一種中斷，是過早地將一個人的自我意象固定化，從而阻礙自我確定的其他可能性的發(fā)展。了解同一性早期完成的青少年的特點，有助于及早發(fā)現(xiàn)并采取相應(yīng)的教育措施。那些處于同一性早期完成狀態(tài)的青少年，可能具有以下的特點：他們極力尋求他人的認可，可能十分尊重權(quán)威；他們的自我評價還建立在他人所承認的基礎(chǔ)上；與其他青少年相比，他們較易附合他人面而缺少自主；他們對傳統(tǒng)的價值觀感興趣，很少會自己思考，不會沉思；他們較少焦慮，但比較刻板和膚淺；在同性和異性中都缺少親密的關(guān)系；他們的智商與其他人差不多。但在遇到緊張的認知任務(wù)時，就難以做出靈活的和合適的反應(yīng)；他們喜歡有組織的有秩序的生活；他們傾向于與父母保持密切的關(guān)系（尤其是在父子之間），并采納父母的價值觀（如在高考志愿的選擇、職業(yè)的選擇、異性朋友的選擇時）。
同一性擴散，即經(jīng)歷了一段頗長時期仍幾乎沒有形成一種強烈的、清晰的同一感。同一性擴散的青少年常常無法發(fā)現(xiàn)自我，一直使自己處于一種散漫的無所依附的狀態(tài)之中。他們的不良表現(xiàn)主要有：可能選擇與他的家庭、國家完全分離的態(tài)度。并地表現(xiàn)出一種長久的病態(tài)的同一性。永遠也無法做到一貫忠誠，無法兌現(xiàn)他的承諾、承擔他的義務(wù)；對自我的評價較低，自尊心較低。難以承擔自己的社會責任；他們是沖動的，思維缺乏條理他們與他人的關(guān)系常常是表面的凌亂的；他們雖然對自己父母的生活方式不滿，但他們沒能力按自己的方式有序地生活等等。
?。ㄈ┬〔衲締⑽彡P(guān)于同一性擴散的論述
日本著名精神分析學家小此木啟吾認為同一性擴散主要有表現(xiàn)為以下6 點：
1 同一性意識的過剩：片刻不離地考慮自己“是什么人？”、“該怎么做”等，本人完全被其束縛從而失去自己。
2 選擇的回避和麻痹狀態(tài)：有自我全能的感覺或幻想無限的自我，從而無法確定或限定自我定義，自己力所能及的一切選擇和決斷，也成為不可能的了。他只能不斷地回避選擇和決斷，陷入一種麻痹狀態(tài)。
3 與他人的距離失調(diào)：無法與他人保持適當?shù)木嚯x，或拒絕與他人交往，或被他人所孤立，或喪失自我而被他人所侵吞。
4 時間前景的擴散：是時間意識障礙的一種，不相信機遇的到來，也不期待對將來的展望，限于一種無力的狀態(tài)。
5 勤奮感的擴散：勤奮的感覺崩潰，無法集中于工作和學習，或發(fā)瘋似地埋頭于單一的工作。
6 否定的同一性的選擇：參加非社會所承認的集團，接受被社會所否定、排斥的生活方式、價值觀等。
?。ㄋ模埲諘N關(guān)于中日青少年自我同一性的跨文化研究
張日昇以中日青年為研究對象對中日青年的自我同一性狀態(tài)進行了跨文化的比較研究，揭示了中日青年同一性發(fā)展的性別差，年齡差，中日差。張日昇的研究還涉及了中日青年自我同一性與其它心理側(cè)面（包括自尊情感，獨立意識，對人態(tài)度，價值觀，人際關(guān)系，社會認知，宗教意識）之間的關(guān)系（1991-1993）。這種跨文化的實證研究證明了文化和教育環(huán)境對青少年自我同一性形成的重大影響。
四、自我同一性確立失敗的主要原因探討
很多臨床心理學家認為，青春期自我同一性發(fā)展課題的失敗，可能預(yù)示著日后發(fā)展中的各種心理障礙。所以對青少年自我同一性的狀態(tài)及其形成過程的關(guān)心與干預(yù)是青少年教育中的一項非常重要的任務(wù)。
威脅自我同一性形成的因素有主、客觀兩方面的原因：
（一）在主觀方面
1 青少年自我意識中的矛盾。
它主要表現(xiàn)為兩個方面：主觀我和客觀我的矛盾；理想我與現(xiàn)實我的矛盾。主觀我是個人對自己的認識和評價，客觀我是客面而真實的自我存在。二者會處于一種不一致的狀態(tài)，這種不一致可能是自我膨脹，也可能是過度自卑。教育者要根據(jù)不同情況幫助青少年解決這種矛盾，幫助他們認識到這種不一致，分析、反省、解剖他們的自我觀念，以便找到不一致的原因，樹立正確的自我概念。理想我是現(xiàn)實我通過努力可以達到的一種境界，現(xiàn)實我是自我的目前狀態(tài)，理想我與現(xiàn)實我是有一定距離的，如果個體對自我的發(fā)展沒有做過思索，對未來沒有什么希望，只是消極地度過時光，他的自我同一性就會長期處于擴散狀態(tài)；如果理想和目標過于遠大，又可能使個體無法企及而感到失望沮喪，一再產(chǎn)生挫折感和失敗感從而放棄對理想的追求。另一方面，如果個體的自我理想與社會規(guī)范是相背離的，即選擇消極同一性，會使青少年無法適應(yīng)社會而最終阻礙其健康發(fā)展。在青少學生中經(jīng)常展開有關(guān)人生觀和人生理想的討論，充分了解青少年的思想動態(tài)并不失時機地對青少年進行有關(guān)人生理想的教育，幫助他們修正不正確的和不切實際的想法，使每一個青年學生都能具有極積的人生追求是非常有必要的。
2 青少年對自我與社會關(guān)系認識上的偏差。
自我同一性還包括一種連帶感和歸屬感，即個體感到自己從屬于某一個社會、國家和集團，他接受自己所屬社會或集團的價值觀念，可以容忍社會的一些不足。他了解社會的期望，并按照一定的社會角色規(guī)范去行事，在社會中找到自己的位置并感受到自己的存在對于他人是有意義和有價值的。
如果青少年不能正確認識自我與社會的這種連帶關(guān)系，或沒有獲得良好適應(yīng)社會應(yīng)具備的知識與技能，就會給他的同一性確立帶來困難。這可能表現(xiàn)為：過高地期待社會，希望社會能按自己的愿望存在；不能接受正常的社會規(guī)范的約束而肆意行事；對現(xiàn)存的某些社會現(xiàn)象無法容忍而采取一些極端的方式加以反抗或徹底逃避。這樣的青少年思想上很偏激，很可能發(fā)生人際交往障礙，逃學，攻擊，厭世等問題行為。
關(guān)于如何處理好自我與社會的關(guān)系，有時在我們的教育中會出比較片面進行的情況，我們往往只強調(diào)個體對社會的奉獻，而忽略了如何幫助青少年去正確認識社會，幫助青少年去適應(yīng)外部世界，教給他們必要的處世技能。
（二）在客觀方面，主要包括家庭，學校教育和社會三方面的因素。
1 家庭方面
?。?） 家庭環(huán)境
青少年的自我同一性是在兒童自居的基礎(chǔ)上形成的。父母是兒童早期認同的對象，青少年自我同一性的形成首先是要綜合這種早期認同，如果父母的價值觀、人生觀、生活態(tài)度是錯誤的或混亂的，勢必會影響孩子自我同一性的形成。
?。?） 親子關(guān)系
父母與子女之間能夠有開放的交流和民主的氣氛會有利于青少年正確認識自我，對有關(guān)自我的發(fā)展進行思索，自主地選擇自我的發(fā)展道路。相反，父母對子女過于溺愛或濫用權(quán)威都不利于青少年自我同一性的形成。過于溺愛的父母事事都替子女做出安排，不給孩子進行自我探索的機會。而過于嚴厲的父母可能會使孩子屈從自己的意愿，這兩種情況都不利于青少年自我同一性的建立，有可能使青少年長期處于早期完成狀態(tài)或擴散狀態(tài)。
?。?） 父母的期望
艾里克森認為自我同一性包括一種自信：即有信心使自己成為一個與他人期望相符的人。如果父母期望過高，會給孩子帶來心理上的壓力，使孩子感覺“我無論如何也無法成為他們所期望的那樣的人”，這在客觀上是被剝奪了確立自我同一性的可能，艾里克森指出，如果一個兒童感到他所在的環(huán)境剝奪了他在未來發(fā)展中獲得同一性的可能，這個兒童就會以令人吃驚的方式抵抗社會環(huán)境。
還有一種不當期望，即父母的期望不符合孩子成長的要求或他自己的發(fā)展愿望。如強迫孩子學鋼琴，學繪畫，而孩子感到“我不愿意，我不想，這樣很痛苦……”，以至對未來失掉夢想，或不再期待未來，這也可能是消極自我同一性選擇的家庭教育因素?！霸诹硪恍┎v中，消極同一性是出于想尋找和保持一個的適當?shù)牡匚?，以對抗有病態(tài)野心的父母和權(quán)威人士的過分要求的不得已的結(jié)果”。（艾里克森，1968）
2 學校教育的影響
?。?） 教育觀念和教育方式
我們的教育長期以來以“應(yīng)試”為中心，教師以“大綱”為依據(jù)，以“班級授課制”為主要的教學組織形式，面對學生統(tǒng)一要求和講授，再加上課業(yè)負擔沉重，學生失去思考的時間，個性發(fā)展的空間也非常小。啟發(fā)式教學在很大程度上只停留在理想中；“為創(chuàng)造力而教”也只是口號。對于教育的本質(zhì)是什么沒有形成清晰的認識。傳授知識，培養(yǎng)能力與塑造人沒有做到有機地統(tǒng)一。
新的教育形式下，新的教育舉措——“減負”能否真正帶來教育觀念和教育方式的轉(zhuǎn)變和優(yōu)化，我們還需拭目以待。而且，由如何“減負”以及學生“減負”后的心理空間該如何填充也都是教育工作者應(yīng)該認真思索的問題。
?。?） 學校中的歸屬感
學校是青少年人際交往最主要的途徑。自我同一性確立的另一個側(cè)面是“一體感”或“連帶感”，如果青少年在家庭尤其是在學校集體中找不到這種一體感，或象馬斯洛（）所稱之為的歸屬感，他們就會向校外尋找這種歸屬感，結(jié)果很容易被一些流氓小團伙拉下水，從而選擇消極同一性。社會環(huán)境
艾里克森非常強調(diào)社會環(huán)境對同一性確立的重大影響，如果社會不能為青少年提供一個有利的社會環(huán)境，出現(xiàn)“垮掉的一代”，青少年的“普遍”傷感也就不足為奇了；“60分萬歲”“打砸搶”是青少年問題，更是社會病態(tài)的反應(yīng)。
首先，社會為青少年提供一個值得他們尊重的主流文化
社會文化環(huán)境是青少年心理發(fā)展的前提與背景，他們的思想意識和價值觀念都源于他所在的背景文化。青少年對環(huán)境是非常敏感的，可以說青少年是社會變化的指示器。一個社會的主流文化是積極昂仰的還是消極頹廢的在一定程度上決定一代青少年的主導(dǎo)心境?，F(xiàn)在對代表著社會最新時尚的青年人有一種時髦的稱呼叫“新新人類”，他們代表著一種追求和一種認同，我們可以將他們的這種追求和認同稱為青少年的“集體同一性”，從青少年的“集體同一性”中，我們可以推斷一個社會的興奮點，反之，我們也可以說一個社會的興奮點決定了該社會中青少年的“集體同一性”。
其次，社會中應(yīng)具備良好的成人模型
青少年對自己未來將成為一個什么樣的人不是完全的憑空臆想的，在他們心中一般會有一個值得效仿的對象。有時他們對心中偶像的向往大大超出了我們設(shè)想的程度。青少年的追星可以說是一個很好的例子，他們把自己的愿望投射到自己喜愛的名星身上，對他們的各種行為進行模仿。如果我們的社會能為青少年提供一些他們認為值得效仿的成人榜樣，就可以借此去引導(dǎo)青少年去學習，使青少年自發(fā)努力成為他們所尊崇的對象。相反，如果社會中沒有這樣有吸引力和說服力的榜樣，而有的只是被炒作得令人眩暈的名星，我們又有什么理由去指責青少年去追星呢？
第三，民主的環(huán)境和包容的氣氛
我們的社會如何期待青少年的成長決定了我們所給予青少年什么樣的成長環(huán)境和成長氣氛。對于下一代，上一代的普遍和永恒反應(yīng)傾向是不滿與逼迫，對于這一點，艾里克森的“心理延緩償付”的觀點對我們或許會有所啟示。
艾里克森將青少年期稱為心理延緩償付期（moratorium）。心理延緩償付是允許還沒有準備好承擔義務(wù)的人有一段拖延的時期，或者強迫某些人給予自己一些時間。因此，我們所討論的心理社會合法延緩期，乃是指對成人承擔義務(wù)的延緩，然而它又不僅僅是一種延緩。青少年可以利用這一段時間，觸及各種人生觀，思想，價值觀，嘗試著從進行選擇，經(jīng)過多次嘗試，反復(fù)循環(huán)，從而決定自己的人生觀，價值觀、將來的職業(yè)，最終確立自我同一性。這個時期所表現(xiàn)的特征，在社會方面是一種選擇性許可，在青少年方面是挑釁性的嬉笑行為。（P157）
艾里克森建議青少年拿出一段時間——“如果有錢，去歐洲旅行；如果沒錢，就在國內(nèi)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。暫離學校，找一份工作；暫離工作去上學，休息一下，聞一聞玫瑰花香，以此達到自我了解”(C.George Boeree,1997)。艾里克森認為這一段時間對青少年的健康成長是有意義的，成人社會不能過高地要求他們，不要以成人的思想和標準去逼迫他們,給青少年一段時間，一個發(fā)展的空間，允許他們有一些看似“荒唐”的行為，給他們選擇的可能性，他們?nèi)匀恍枰坝螒颉薄?br>
