問(wèn)：==常不滿意，但手淫時(shí)多可勃起。

答：事實(shí)上婚后手淫是有害的

一是產(chǎn)生了依賴性習(xí)慣，離開(kāi)了這種熟悉的習(xí)慣就不能得到快感；

二是自體生殖器對(duì)手指的長(zhǎng)期依賴，產(chǎn)生了對(duì)異性生殖器的陌生或排斥感；

三是長(zhǎng)期限手淫產(chǎn)生了極大的生理偏見(jiàn)，已不能意識(shí)到做愛(ài)是男女雙方共同操作、共同投入、共同創(chuàng)造情感的過(guò)程。

因此說(shuō)，手淫不能成為習(xí)慣，更不能成為依賴，婚后手淫習(xí)慣是應(yīng)該解除的。
　

房中術(shù)優(yōu)生受胎“十機(jī)”
“十機(jī)”是中國(guó)古代房中術(shù)認(rèn)為男女交合時(shí)應(yīng)把握好的十個(gè)要點(diǎn)。出自明代張介賓所著《景岳全書‘婦人規(guī)·于嗣類》的”十機(jī)篇”。

文中認(rèn)為，行房時(shí)若能把握好這十個(gè)要點(diǎn)，不但能使男女雙方都獲得高質(zhì)量的房事生活，更能較順利地懷胎受孕，優(yōu)生子女。

概括“十機(jī)”的具體內(nèi)容是：

１.第一是“闔辟”，認(rèn)為女性陰道（或子宮）開(kāi)合有一定的的時(shí)機(jī)，“氣靜則闔（合），氣動(dòng)則辟（開(kāi)）。如果掌握好在開(kāi)的時(shí)候交合，就可能懷孕。

２.第二是“遲速”，指出房事時(shí)男女性沖動(dòng)有速遲之別，討論了面對(duì)這“稟有不齊”現(xiàn)象時(shí)應(yīng)如何配合，彼此協(xié)調(diào)，力爭(zhēng)同時(shí)進(jìn)入性高潮。具體做法是急速的一方應(yīng)善于克制，安靜自持．耐心等待；遲緩的一方需主動(dòng)加速，增強(qiáng)性興奮程度。

３.第三是“強(qiáng)弱”，論述如何調(diào)節(jié)男女在性功能、性欲和體質(zhì)等方面強(qiáng)弱的差別，強(qiáng)的一方應(yīng)善于撫慰，以消除對(duì)方的畏怯心理，激發(fā)起性欲，房事方有樂(lè)趣。

４.第四是“遠(yuǎn)近”，討論男女房事時(shí)刺入的深度，認(rèn)為不能一味求深，若男方陰莖長(zhǎng)大，貿(mào)然過(guò)深刺入，女方反而難耐，故應(yīng)深淺適度；若陰莖勃起的強(qiáng)度不夠，插入太淺，則女方甚覺(jué)無(wú)味，則平時(shí)應(yīng)認(rèn)真考慮滋陰壯陽(yáng)的補(bǔ)養(yǎng)方法、

５.第五是“盈虛”，論述男性陰精的盈虛，強(qiáng)調(diào)平時(shí)陰精的蓄積、又不能積而不泄，更不可泄而不積，因?yàn)樗P(guān)系到房事生活的成敗，女方受孕之與否，以及男性身體的健康等問(wèn)題。

６.第六是“勞逸”指出房事生活應(yīng)注意勞逸結(jié)合，不能在疲憊的狀態(tài)下行房，也不能過(guò)于頻繁地行房，只有“動(dòng)得其宣”，才能享有房事樂(lè)趣。

７.第六是“懷抱”討論情感對(duì)于房事的重要，認(rèn)為男女在房事時(shí)應(yīng)情緒輕松愉快，彼此間情投意合、方能使雙方都能充分地享受房中樂(lè)趣，反之則不然。更重要的是，情志的好壞，還“孕育賢愚之機(jī)”，關(guān)系到優(yōu)生優(yōu)育的問(wèn)題。

８.第八是“暗產(chǎn)”，認(rèn)為女性的早期流產(chǎn)多因男性縱欲不節(jié)，損傷胎氣所致，如在孕期不注意節(jié)欲，甚至還可形成習(xí)慣性流產(chǎn)。

９.第九是“童稚”．以未成熟的果實(shí)不可作種子，未長(zhǎng)足的蠶不能結(jié)繭為喻，指出未發(fā)育成熟的男女不宜交合受孕。同時(shí)也指出年老體衰者亦不宜交合受孕。

１０.第十是“二火”，以心為君火，腎為相火的中醫(yī)理論，論述房事應(yīng)順其自然，不可勉強(qiáng)、腎為人之根本，只要腎精充盈，相火旺盛、心之君火才會(huì)隨之而應(yīng)；自然產(chǎn)生交會(huì)要求，這就叫“先腎后心’；若腎精虧虛，相火虛弱，勉強(qiáng)交合，稱“先心后腎”，易致虛勞證的發(fā)生，更不用提懷胎受孕的事了。

張氏的十機(jī)之論，被認(rèn)為薈萃了有關(guān)房中術(shù)的精華。雖然他多從如何優(yōu)生子嗣提出問(wèn)題，但也有多處涉及男女行房時(shí)如何協(xié)調(diào)以享受房事樂(lè)趣，以及如何注意房事養(yǎng)生，并且、生育、享樂(lè)和養(yǎng)生之間的關(guān)系是協(xié)調(diào)一致的。論述中除女性陰道（或子宮）的開(kāi)合與受孕的關(guān)系，由于歷史條件的限制使人費(fèi)解外，其余與現(xiàn)代性學(xué)的認(rèn)識(shí)大致相同或吻合。
　

房中術(shù)中的“九氣”與‘九狀”