《紅樓夢(mèng)》作為“四大名著”之一的才子書，其中一個(gè)顯著的藝術(shù)成就，就是它“文涵眾體”。如果把《紅樓夢(mèng)》所涵蓋的各種文體去拆開品讀，就會(huì)有另一番的藝術(shù)享受。且會(huì)對(duì)研究《紅樓夢(mèng)》有另辟蹊徑的思路。且不說其它的文體在《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)成就，僅就詩(shī)、詞、曲、賦等文學(xué)形式在眾多小說中可謂含量居首。
中國(guó)小說的源頭當(dāng)從唐傳奇開始，正如魯迅在《中國(guó)小說史略》中指出：“小說亦如詩(shī)，至唐代而一變?！奔热恍≌f留有詩(shī)的影子，尤其是敘事詩(shī)。從這一角度看，“文涵眾體”是小說之初的一個(gè)特色，但畢竟都是在故事情節(jié)需要時(shí)的渲染和鋪陳。如馮夢(mèng)龍的《三言》短篇，就是典型的以詩(shī)詞開頭和結(jié)尾，間有渲染和鋪陳之筆。而《紅樓夢(mèng)》則不然，小說中的詩(shī)、詞、曲、賦、歌、贊、燈謎、酒令楹聯(lián)等，都體現(xiàn)了為小說的故事情節(jié)和人物刻畫服務(wù)。
廣大的研究者和欣賞閱讀者拆讀《紅樓夢(mèng)》，是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。問情者專挑寶黛愛情章回去讀；政治家專揀賈、史、王、薛四大家族的政治成敗和家道興衰去讀；研究者去找小說中的學(xué)術(shù)信息去讀。因此，拆讀《紅樓夢(mèng)》，已是普遍現(xiàn)象。如果從文學(xué)的兩分法的角度，韻文和非韻文的兩大類去品讀《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)研讀《紅樓夢(mèng)》的多角度、多視角。如果把《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)、詞、歌、賦、曲、令等排伍、集合，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，僅詩(shī)詞的信息，就反映出了作品中故事情節(jié)、人物形象的全貌。
如第一回的幾首詩(shī)的集合就已經(jīng)表達(dá)了作者的寫作的緣起，起到了小說的楔子（序幕）的作用。
石上偈
無(wú)才可去補(bǔ)蒼天，
枉入紅塵若許年。
此系身前身后事，
倩誰(shuí)記去作奇?zhèn)鳎?br>
這首詩(shī)依托神話表明了作者的創(chuàng)作緣由，
自題一絕
滿紙荒唐言，
一把辛酸淚！
都云作者癡
誰(shuí)解其中味？
這首詩(shī)是小說中唯一以作者身份寫的一首詩(shī)，作者以這部書稿是空空道人從石頭上抄來(lái)的假托，道出寫作的源頭。
嘲甄士隱
慣養(yǎng)嬌生笑你癡，
菱花空對(duì)雪澌澌。
好防佳節(jié)元宵后，
便是煙消火滅時(shí)。
上面這首詩(shī)，表面說的是甄家，實(shí)際說的是賈家。
中秋對(duì)月有懷口占一律
未卜三生愿，頻添一段愁。
悶來(lái)時(shí)斂額，行去幾回頭。
自顧風(fēng)前影，誰(shuí)堪月下儔。
蟾光如有意，先上玉人樓。
對(duì)月寓懷口號(hào)一絕
時(shí)逢三五便團(tuán)圓，
滿把清光護(hù)玉欄。
天上一輪才捧出，
人間萬(wàn)姓仰頭看。
詠懷一聯(lián)
玉在匵中求善價(jià)，
釵于奩內(nèi)待時(shí)飛。
這三詩(shī)一聯(lián)，是借賈雨村言，概括小說要寫的封建社會(huì)的沒落，官宦的腐朽。
至于《太虛幻境對(duì)聯(lián)》：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！眲t是甄士隱在夢(mèng)中所見的一副對(duì)聯(lián)。在后面第五回賈寶玉游太虛幻境時(shí)也同樣見到這副對(duì)聯(lián)。借此點(diǎn)出甄士隱的遭遇和歸宿即賈寶玉一生的縮影。
而跛道人的《好了歌》：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見了？”則形象地勾勒出封建社會(huì)末期的政治集團(tuán)明爭(zhēng)暗斗、家族之間的虛偽關(guān)系、道德倫理敗壞的社會(huì)圖景。這樣去品讀，只看了這幾首詩(shī)和聯(lián)，就可以了解第一回的內(nèi)容了。
再如第二十一回的賈寶玉《續(xù)〈莊子•胠篋〉文》：
“焚花散麝，而閨閣始人含其勸矣；戕寶釵之仙姿，灰黛玉之靈竅，喪滅情意，而閨閣之美惡始相類矣。彼含其勸，則無(wú)參商之虞矣；戕其仙姿，無(wú)戀愛之心矣；灰其靈巧，無(wú)才思之情矣。彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而穴其隧，所以迷眩纏陷天下者也。”
林黛玉來(lái)到寶玉房中寶玉不在，見其所《續(xù)〈莊子•胠篋〉文》便寫下《題寶玉續(xù)莊子文后》：
“無(wú)端弄筆是何人？
作踐南華《莊子因》。
不悔自己無(wú)見識(shí)，
卻將丑語(yǔ)怪他人！”
寫出了寶玉和黛玉、襲人、寶釵之間的愛情與曖昧關(guān)系。這一回，無(wú)須全看，通過寶黛的續(xù)詩(shī)，便可以了見全貌。
由于《紅樓夢(mèng)》各章回的詩(shī)詞歌曲等之多，這里就不一一列舉了，總之，每一個(gè)章回，只要讀了其中的詩(shī)、詞、曲、賦、歌、謠、諺、贊、聯(lián)等，就等于讀了全回的內(nèi)容了。由此品讀，人有兩種猜想。
其一，像黛玉、寶釵、迎春、探春、惜春等有身價(jià)、有教養(yǎng)的名門閨秀，自己寫詩(shī)作賦是理所當(dāng)然的。由此推之，作者曹雪琴可能是平時(shí)收集和保留的大觀園里眾多才子、才女的詩(shī)作詞令等諸諸多文稿詩(shī)稿，再加上自己平時(shí)保留的詩(shī)詞小令的作品，后來(lái)就以這些詩(shī)、詞、曲、賦、歌、謠、諺、贊、聯(lián)等為底板，回憶聯(lián)想，完成的《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作。
其二，由此推測(cè)，紅樓夢(mèng)的成書，應(yīng)該是先有詩(shī)、詞、曲、賦等創(chuàng)作，然后布局謀篇，亦相當(dāng)于小說的素材一樣，全書的故事情節(jié)，除了以寶黛的愛情和賈、史、王、薛的榮辱興衰為主線外，它的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是以小說中的詩(shī)、詞、曲、賦、歌、謠、諺、贊、聯(lián)等為創(chuàng)作軸心的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。當(dāng)然有些詩(shī)詞，諸如開頭第一回的幾首詩(shī)，是作者在創(chuàng)作時(shí)為了展開情節(jié)，表達(dá)寫作主旨而即興創(chuàng)作的。
余對(duì)《紅樓夢(mèng)》研讀甚差，這只是在閱讀與欣賞中的一點(diǎn)感悟與猜想。
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