在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)都有自己的鎮(zhèn)國(guó)之寶。據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》載：“周有砥厄，宋有結(jié)緣，梁有懸愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的玉。
對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，和氏璧是一個(gè)謎，并且極富傳奇色彩。兩千多年來(lái)的歷史文獻(xiàn)中，有許多關(guān)十它的記載和傳說(shuō)，有許多文人墨客的詩(shī)文吟詠。
關(guān)于和氏璧的最早記載，見(jiàn)于《韓非子》、《新序》等書(shū)，并且情節(jié)大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國(guó)有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著璞玉去見(jiàn)楚厲土，歷王命玉丁查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著理玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼淚后又繼續(xù)哭血。文王得知后派人詢問(wèn)為何，卞和說(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當(dāng)成了石頭，忠貞之人被當(dāng)成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏壁。
和氏壁面世后，成為楚國(guó)的國(guó)寶，從不輕易爾人。后來(lái)．楚國(guó)向趙回求婚，使和氏壁到了趙國(guó)。公元前283年，秦國(guó)聽(tīng)說(shuō)趙國(guó)有和氏壁，提出以15座城相交換，因趙弱秦強(qiáng)，趙國(guó)不敢怠慢，但又不情愿，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏壁送回了趙國(guó)。此事在司馬遷《史記》中有詳細(xì)記載。
但后來(lái)，和氏壁還是被秦國(guó)擁有，至于何時(shí)、如何被秦國(guó)擁有，史無(wú)記載。秦王政十年(公元前237年)，李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。”“隨、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當(dāng)時(shí)著名的寶物。很有可能，趙國(guó)是在不得已的情況下，畏懼秦國(guó)的強(qiáng)大，將和氏壁送給了秦國(guó)。
從此以后，關(guān)于和氏壁的記載屢見(jiàn)不鮮，并大都相信《韓非子》、《新序》等書(shū)的記載。如西晉傅咸《玉賦》說(shuō)：“當(dāng)其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨(dú)見(jiàn)知于卞子。”唐代詩(shī)文中關(guān)于和氏壁的記載更多．大詩(shī)人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國(guó)，見(jiàn)疑古所聞。良寶終見(jiàn)棄，徒勞三獻(xiàn)君”的詩(shī)句。
據(jù)《史記》記載，秦王政九年，便制造了御璽，劉邦滅秦得天下后，子?jì)雽⒂t獻(xiàn)給了劉邦，御璽成為“漢傳國(guó)空”。到漢末董卓之亂，御璽先后落入孫堅(jiān)、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。五胡十六國(guó)時(shí)，一度流于諸強(qiáng)，后被南朝承襲。隋滅陳后，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀四年(公元630年)御璽歸唐。五代時(shí)，滅下大亂，流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中，大都認(rèn)為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人們開(kāi)始對(duì)和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，乾隆皇帝在《卞和獻(xiàn)玉說(shuō)》中，認(rèn)為這只是韓非子的寓言而已。
【和氏璧】故事
楚國(guó)人和氏有一次在楚山中發(fā)現(xiàn)一塊叫做璞的玉石。他把這塊璞玉拿去奉獻(xiàn)厲王。厲工不懂璞中含有寶玉，所以把玉匠召來(lái)進(jìn)行鑒定。那匠人看了璞后對(duì)厲王說(shuō)：“這是一塊普通的石頭。”厲王聽(tīng)了這話勃然大怒，他大聲喝道：“好一個(gè)膽大包天的賤民，你竟敢以亂石充玉欺騙我！”緊接著他命令刀斧手砍掉了和氏的左腳。和氏忍痛含冤離去。
厲王死了以后，武王繼位。和氏帶著那塊璞進(jìn)宮去獻(xiàn)武王。武王也找了玉匠鑒定那塊璞。玉匠仍然說(shuō)它是一塊普通的石頭。和氏因此又慘遭與第一次獻(xiàn)璞相同的災(zāi)禍，被武王命人砍掉了右腳。
武王死了以后，文王繼位。和氏來(lái)到楚山腳下，抱著那塊璞痛哭起來(lái)。一連三天三夜，和氏把淚水哭干了，又從眼里哭出血來(lái)。附近的村民和過(guò)路的行人見(jiàn)此情景都感到悲愴。這件事很快被文王知道了。他派人到楚山察看情況。那差官見(jiàn)了和氏以后問(wèn)道：“天下受砍腳之刑的人很多，為什么唯獨(dú)你長(zhǎng)期悲痛不已呢？”和氏回答說(shuō)：“我并不是因?yàn)槟_被砍斷才這樣悲痛，我痛心的是一塊寶玉被人說(shuō)成是普通的石頭；一個(gè)忠心耿耿的人被說(shuō)成是騙子。”
文王聽(tīng)了差官的匯報(bào)以后，覺(jué)得有驗(yàn)證和氏的“璞中有玉”之說(shuō)的必要，所以令玉匠用鑿子把璞的表層敲掉。果然像和氏所說(shuō)的那樣，里面露出了寶玉。文王又命玉匠把玉石雕琢成璧，并給它起了個(gè)名字，叫“和氏璧”，用以昭示和氏的膽識(shí)與忠貞。
這一故事的主人翁和氏，是一個(gè)有才干、有忠心的人。他在兩次獻(xiàn)璞都遭受砍腳冤刑以后，仍在楚山下大哭三日以鳴其冤，體現(xiàn)了他為堅(jiān)持真理把生死置之度外的頑強(qiáng)精神，他的忠誠(chéng)和執(zhí)著實(shí)在是令人感動(dòng)。
完璧歸趙故事：
戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，趙王得到了一塊名貴寶玉“和氏璧”。這件事情讓秦國(guó)大王知道了，他就寫(xiě)了封信，派人去見(jiàn)趙王，說(shuō)秦王愿意用十五座城來(lái)?yè)Q那塊寶玉。
趙王看了信，心里想，秦王一向是只想占便宜，不肯吃虧的人。這一次怎么這么大方吶？要不答應(yīng)吧，怕秦國(guó)興兵來(lái)進(jìn)攻，要答應(yīng)吧，又怕上當(dāng)。他想來(lái)想去拿不定主意，就跟大臣們商量。大臣們也想不出什么好辦法來(lái)。
上古玉璽型制扁平，這個(gè)樣子從西漢皇后之璽就能看出來(lái)，這樣一來(lái)，和氏璧足夠厚的話（最起碼超過(guò)4厘米厚），那么來(lái)制作玉璽是有可能的，但是我這里有一個(gè)很大的疑問(wèn)，既然已經(jīng)是作為器物的“璧”，只取一角來(lái)做玉璽是不是很可惜，這個(gè)璧在當(dāng)時(shí)還是價(jià)值連城，所以我覺(jué)得這個(gè)事情有這么幾個(gè)疑點(diǎn)
其一，和氏璧是否真實(shí)存在，現(xiàn)在最早記錄和氏璧的文獻(xiàn)是《韓非子》，而成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期的《左傳》卻沒(méi)有記錄這樣一件事情，實(shí)際上《左傳》記載與玉器有關(guān)的事情很多，為何偏偏遺漏了這么重要的和氏璧，最重要的證據(jù)是被《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》都記載了的王孫圉論寶這件事情，晉國(guó)執(zhí)政趙簡(jiǎn)子就問(wèn)楚國(guó)的國(guó)寶“白珩”而沒(méi)有提及和氏璧，由此我們大概可以知道，和氏璧在春秋晚期，要么根本就是子虛烏有，要么就是并不出名，或者楚王特別珍罕，所以秘不示人。還有一個(gè)疑點(diǎn)就是，卞和先后把這個(gè)和氏璧送給楚厲王，武王，文王，那么根據(jù)出自《史記》的《楚世家》來(lái)看，楚武王是楚國(guó)第一個(gè)稱王的君主，他之前根本就沒(méi)有這個(gè)楚厲王，他之前的君主叫做玢冒，楚武王在位五十一年，之后楚文王在位十二年，即使卞和三次獻(xiàn)寶，假使他第一次獻(xiàn)寶時(shí)10多歲，那么他至少要活了70多歲或者80多歲才有可能三朝獻(xiàn)寶，這樣看來(lái)也不大可能。再來(lái)看另外一個(gè)史書(shū)中的可疑之處，《戰(zhàn)國(guó)策》記載說(shuō)和氏璧在楚威王時(shí)被賜給令尹昭陽(yáng)，而張儀某次在昭陽(yáng)府赴宴時(shí)，這個(gè)和氏璧卻丟失了，所以懷疑張儀，從此和氏璧在楚國(guó)失蹤，直到在趙國(guó)重現(xiàn)，而《史記-張儀列傳》只說(shuō)令尹“亡璧”并未說(shuō)丟失的就是和氏璧，今本《戰(zhàn)國(guó)策》編訂晚于《史記》幾十年，對(duì)照馬王堆漢墓出土《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)》來(lái)看，這個(gè)事情在漢初的時(shí)候就根本沒(méi)有記載，因此我們可以懷疑這個(gè)和氏璧是否真的存在了，另外，作為法家說(shuō)理散文集大成者的《韓非子》他記錄“和氏璧”一事，目的是為了說(shuō)明人主應(yīng)該辨別人的本質(zhì)，而非糾纏于這個(gè)東西本身，《戰(zhàn)國(guó)策》是典型的縱橫家語(yǔ)，其中極盡夸張之能事，很多事情前后矛盾，與史不合，那里面記錄張儀被懷疑盜竊和氏璧之事，目的在于引出他“三寸不爛之舌”因此可信程度也很值得懷疑
其二，從璧的概念來(lái)看，璧在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，應(yīng)該有兩種含義，其一是扁平，圓形，中間有孔，且“肉倍于好”的玉器類型，其二是剖割出來(lái)的整塊玉石，從這個(gè)角度講，和氏璧更可能是后者，《左傳》中有這樣的記載“周諺：匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”這個(gè)璧就是整塊玉石的意思，用整塊玉石雕琢一個(gè)玉璽當(dāng)然沒(méi)有什么問(wèn)題了，也許樓主問(wèn)我你怎么就知道這個(gè)璧是當(dāng)玉石講，原因很簡(jiǎn)單，《左傳》中這個(gè)用法不是孤例，還有一個(gè)例子就是晉獻(xiàn)公有“垂棘之璧”，這個(gè)璧用產(chǎn)地命名，而《周禮》《禮記》所載之璧則是用蒲，谷這樣的紋飾來(lái)命名，或者用材質(zhì)命名，比如山玄之類的，說(shuō)明后者是說(shuō)璧的具體器型，而前者則是側(cè)重玉石本身
其三，也是相當(dāng)重要的一個(gè)證據(jù)說(shuō)明和氏璧當(dāng)時(shí)并不大可能是“寶”更不用說(shuō)什么價(jià)值連城乃至秦王要用這個(gè)東西做傳國(guó)玉璽了。我國(guó)已故著名考古學(xué)家夏鼐先生曾有這樣的認(rèn)識(shí)：中國(guó)先民早在殷商時(shí)期已經(jīng)能夠識(shí)別各種玉材，明顯是更珍愛(ài)來(lái)自昆侖山的和田軟玉，雖然上古玉石不分，但是從現(xiàn)在眾多的殷商和西周時(shí)期的貴族墓地發(fā)掘情況來(lái)看，早在西周時(shí)期，就有崇尚和田白玉的習(xí)俗，當(dāng)然也有鑒別和田白玉的能力，和氏璧若果然存在，它出自荊山，那么當(dāng)然就不是和田玉了，因此也不可能受到那么高的重視，因此也就不會(huì)被當(dāng)成寶物了，白色的玉除了和田以外，中國(guó)還有很多地方都有出產(chǎn)，古人對(duì)玉的價(jià)值的認(rèn)識(shí)是“首德而次符”，也就是說(shuō)較之顏色來(lái)說(shuō)，玉石的肌理質(zhì)地更加重要，這也就是和田白玉的細(xì)膩潤(rùn)澤的質(zhì)地高于其他地方白玉的原因所在
所以說(shuō)，從上面三點(diǎn)來(lái)看，和氏璧被制作為傳國(guó)璽的可能性非常小，甚至這個(gè)事情本身就是子虛烏有的當(dāng)然，看http://wenwen.buhen.com/a/1735 想法：春秋時(shí)代的楚國(guó)有個(gè)采石的人叫卞（biàn）和，一天他在荊山采到一塊玉石，把它獻(xiàn)給楚厲王。但是玉工沒(méi)有識(shí)辨出來(lái)，認(rèn)為它是一塊普通的石頭。于是厲王大怒，認(rèn)為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足。楚武王即位，卞和又去獻(xiàn)寶，仍被說(shuō)成是普通的石頭，又以欺君之罪被砍去右足。后來(lái)，武王的兒子文王做了國(guó)君，卞和還想去獻(xiàn)寶，可他失去雙腳無(wú)法行走，抱玉大哭，哭寶玉不被人識(shí)。楚文王聽(tīng)說(shuō)了這件事，派人接來(lái)卞和，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無(wú)瑕、光潤(rùn)晶瑩的寶玉，更神奇的是“側(cè)而視之色碧，正而視之色白”。因?yàn)槭潜搴退I(xiàn)，便取名“和氏璧”。后人遂用“楚玉、荊玉、卞玉、卞寶”等，泛指美玉或玉，用以稱譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用“卞肆、和氏場(chǎng)”等指鑒別、治理或陳列寶玉的地方；用“抱荊山、卞和泣血、和氏淚”等表示懷才不遇，備受冤枉。
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