文／李大華
《德充符》中，莊子與惠子，這一對老友討論起人的情性問題。
莊子說：
“有人之形，無人之情。有人之形，所以可以與他人相群；無人之情，所以人間的是是非非都不染身。從渺小的方面說，屬于人；從偉大方面去說，是能夠與天為友的圣人?！?/p>
太上忘情（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
很顯然，莊子談的是圣人，是理想中的人格。然而，惠子并沒有領(lǐng)會莊子的意思，他反問道：
“既然是人，怎么會無情呢？”
“這不是我所說的情。我說的無情，是指人能夠不以喜歡、或者厭惡傷害到自己的身體，能夠因循‘自然而然’，不有意培植它?！鼻f子回復(fù)道。
“不培植它，怎么會有人的身體呢？”惠子又問。
莊子說：
“道給予他以相貌，天賦予他以形狀，不以喜歡、或者厭惡傷害自己的身體。如今，你用你的神追逐外物，使你的精處于勞頓，無精打采地倚著樹呻吟，靠在梧桐打瞌睡，天選擇了你的形貌，而你卻以‘堅白之論’爭論不休?！保ā肚f子秋水》：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行，合同異，離堅白，然不然，可不可。困百家之知，窮眾口之辯，吾自以為至達己，今吾聞莊子之言，然異之，不知論之不及與，知之弗若與?！保?/p>
莊子所說的情，指情欲，而惠子所理解的情，是性情。自然而生的情屬于性情，有意追逐的情屬于情欲。
為什么說從渺小的方面說是人，從偉大的方面說是圣人呢？既然能與人相群相處，自然是人了，也就是不脫常人的形貌，老子所說的“和其光，同其塵”正是這個意思；而可以為圣人，是說形同凡人，心同圣人，其偉大可與天為友，不可限量。
說到惠子的時候，莊子幾乎是批評的態(tài)度，意思是天選擇了你的形貌，你本當(dāng)堅守本真，不外泄情欲，而你卻放縱自己的情欲（善辯的欲望），疊疊不休地爭論什么是“堅”，什么是“白”，“堅”與“白”如何的不相容，等等，這才把自己的精神搞成這個樣子了。
莊子原文參考：《德充符》
有人之形，無人之情。有人之形，故群于人；無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也；謷乎大哉，獨成其天。
惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”
莊子曰：“然?！?/p>
惠子曰：“人而無情，何以謂之人？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”
惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”
莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！?/p>
惠子曰：“不益生，何以有其身？”
莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴?！保ā兜鲁浞罚?/p>
