那是一個(gè)讓中國(guó)人痛心的事件，一個(gè)發(fā)生在20世紀(jì)初葉，與敦煌文物流失，西夏文物流失發(fā)生在同一時(shí)期的大事件！因?yàn)閲?guó)內(nèi)文物行并不了解也并不知情的事件，痛心于當(dāng)年國(guó)內(nèi)文物界的麻木，更痛心與直到1996年，因?yàn)榻鹕昀蠋煱l(fā)表的翻譯日本人原田淑人的文章和04年《河北易縣八佛洼遼代三彩陶羅漢》，該事件才逐漸被人了解。
三彩陶瓷佛像意義在于宋遼其制作的寫(xiě)實(shí)，精美，比同時(shí)期木雕佛像少見(jiàn)得多，當(dāng)年這樣大形佛像的制作十分困難，推測(cè)應(yīng)該為遼晚期皇家定制，最主要的是其上色彩絢麗多樣，完全保留當(dāng)年色彩！這也是木雕佛像多數(shù)后彩所無(wú)法比擬的
什么時(shí)候才能夠讓這些流散在歐美國(guó)家最頂級(jí)博物館的鎮(zhèn)館至寶能夠回到國(guó)內(nèi)他們出生保存千年的地方再次聚在一起呢？
中國(guó)建筑學(xué)大師梁思成先生上世紀(jì)20年代在國(guó)外見(jiàn)到八佛洼遼塑羅漢時(shí)，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，稱(chēng)其不亞于文藝復(fù)興時(shí)最精作品，
著名佛教研究學(xué)者周叔迦先生在其影響最大的佛教普及讀本《中國(guó)佛教漫談》第十二章論述幾種佛教造像方法：“第六瓷像。是用瓷造的。有素瓷和彩瓷不同。唐代三彩瓷像最為名貴。”周先生所論唐代三彩佛像沒(méi)有實(shí)物和記載，當(dāng)為遼代三彩佛像之誤。遼代為三彩發(fā)展的最高峰，釉色更加鮮艷，造型更加寫(xiě)實(shí)，出現(xiàn)了完全仿照真人比例和結(jié)構(gòu)，同時(shí)細(xì)部表現(xiàn)堪稱(chēng)完美的陶瓷佛像，是中國(guó)歷史上所未有的，其所造佛像無(wú)論藝術(shù)性，歷史研究?jī)r(jià)值，稀有性都堪稱(chēng)陶瓷制佛像之冠！
下面是關(guān)于八佛洼三彩佛像流失的一篇詳細(xì)文章：
《河北易縣八佛洼遼三彩羅漢組像流失記》《收藏界》2005年第8期
據(jù)上個(gè)世紀(jì)30年代由紹興人壽鵬飛總纂成書(shū)的《易縣志稿》記載：“八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱(chēng)百佛洞、百佛山……峨磨山在州西北五十里，有崖南俯，俗名白臉山……山半有洞名百佛洼”；又據(jù)《易縣志稿》載：“寺中舊有佛像七十二，皆瓷制”，而同書(shū)又稱(chēng)：“峨眉寺百佛洼慈（瓷）佛在縣西北五十五里峨眉寺后，百佛洼亦稱(chēng)百佛洞或稱(chēng)百佛山、八佛洼，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈（瓷）佛八尊，小慈（瓷）佛七十二尊，又依山建閣，內(nèi)有三彩慈（瓷）觀(guān)音一尊，后為邦人盜去售諸國(guó)外，今在英倫者有三，彼邦人以為唐三彩慈（瓷）云”。
早在1912年，北京的兩名古董商向德國(guó)漢學(xué)家貝爾契斯基（Friedrich Perzynski）兜售了一尊出自易州的等身三彩羅漢坐像，驚嘆于造像高超寫(xiě)實(shí)魅力的貝氏對(duì)其稱(chēng)賞有佳、贊嘆不已。從日本人寺澤鹿之助（Terasawa Shikanosuke）那里獲悉此尊造像出自北京西南130公里的河北易縣八佛洼之后，貝氏就馬不停蹄的趕往現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察，借養(yǎng)病為名住進(jìn)距八佛洼僅20余華里的清西陵永福寺，隨即與同行的“高參”及攝影師雇用當(dāng)?shù)氐南驅(qū)С蓑呑忧巴康牡?。?shí)際上貝爾契斯基曾于1912年夏秋兩度“考察”八佛洼，兩次“考察”間隙貝氏尚處心積慮，多次派人前往易縣打探情報(bào)，謀求收購(gòu)這批羅漢造像瑰寶。據(jù)貝氏所記，當(dāng)?shù)卣讷@悉此事后也曾虛張聲勢(shì)、采取措施，逮捕懲處了一批盜運(yùn)藏匿羅漢造像的文化竊賊。貝氏第二次探訪(fǎng)八佛洼之前，地方官已經(jīng)下令“戒嚴(yán)”，貝氏此前派去的古董商亦曾被逮捕刑訊，但不久后即獲釋。貝氏第二次旅行駐扎的西陵永福寺亦曾被搜查，地方官?lài)?yán)令當(dāng)?shù)鼐用裣蜇悹柶跛够鍪廴魏挝奈铮潞蟮胤焦賳T的監(jiān)守自盜證明上述舉措不過(guò)是擔(dān)心利益外流的故作姿態(tài)罷了！利欲熏心的政府官員最終難抵誘惑，據(jù)貝氏所記，縣衙曾保存有兩尊羅漢，地方官虛與委蛇，一方面聲稱(chēng)要將羅漢安置供奉于某一廟宇，另一方面則巧妙的暗示貝氏，造像可以善價(jià)而沽。其中完整的一尊后來(lái)輾轉(zhuǎn)入藏美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館，另一尊羅漢的碎片其后則不知所終（參見(jiàn)參見(jiàn)金申先生譯，原田淑人著，《關(guān)于原屬直隸省易縣的陶羅漢》，《文物春秋》，2003年第2期）。貝氏1912年11月間的八佛洼之行，親眼目睹或確知下落的羅漢造像共6尊，當(dāng)?shù)卦∶裉峁┑挠嵪⒅兴婕暗牧_漢像則多達(dá)9至10尊！不久八佛洼的羅漢就被盜賣(mài)一空，令人萬(wàn)分遺憾的是在村民夜晚將造像盜運(yùn)下山的過(guò)程中至少有三尊無(wú)比寶貴的羅漢像被喪失良知的愚昧無(wú)情的打破。據(jù)貝氏稱(chēng)其最早獲悉藏匿地點(diǎn)的一尊羅漢造像，至少已經(jīng)碎成六塊！又百花山一山民曾告知貝爾契斯基，他本人曾試圖搬運(yùn)一尊羅漢下山，結(jié)果造像被摔得粉碎！
中國(guó)雕塑史研究的先驅(qū)——梁思成先生20世紀(jì)初葉留美期間在他的母校賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類(lèi)學(xué)博物館見(jiàn)到了河北易縣八佛洼所出的一尊三彩羅漢像，在后來(lái)寫(xiě)成的名著《中國(guó)雕塑史》中他這樣評(píng)價(jià)到：“……其貌皆似真容，其衣褶亦甚寫(xiě)實(shí)。……或容態(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀，要之皆各有個(gè)性，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比。皆由對(duì)于平時(shí)神情精細(xì)觀(guān)察造成之肖像也。不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu)，衣服之披垂，莫不以寫(xiě)實(shí)為主；其第三量之觀(guān)察至精微，故成忠實(shí)表現(xiàn)，不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)最精作品也”。透過(guò)這段精彩而中肯的文字，先生初見(jiàn)八佛洼遼塑時(shí)的驚喜和激動(dòng)，七十多年后的讀者似乎仍能感同身受。這組秘藏山中的遼代等身三彩羅漢像，早年被認(rèn)定為系唐代作品，總計(jì)十六尊。20世紀(jì)初葉被盜運(yùn)出境的過(guò)程中至少毀棄了三尊，二次世界大戰(zhàn)期間舊藏德國(guó)柏林東亞藝術(shù)博物館的一尊不幸毀于蘇軍攻克柏林的戰(zhàn)火，迄今為止仍存世間者僅只十尊而已：
美國(guó)波士頓美術(shù)館藏有1尊（頭部補(bǔ)塑）
美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏有1尊（殘）
美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏有2尊
美國(guó)堪薩斯城納爾遜-雅堅(jiān)斯藝術(shù)博物館藏有1尊
美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類(lèi)學(xué)博物館藏有1尊
加拿大皇家安大略博物館藏有1尊
英國(guó)倫敦大英博物館藏有1尊
法國(guó)巴黎吉美國(guó)立亞洲藝術(shù)館藏有1尊
日本的私人收藏家松方幸次郎舊藏1尊（明代）
所惜這批足堪代表唐代以來(lái)雕塑寫(xiě)實(shí)之美最高成就，堪稱(chēng)后人無(wú)法企及最高典范的宗教美術(shù)巔峰之作已經(jīng)全部流散異域，國(guó)內(nèi)早已蕩然無(wú)存。
八佛洼遼塑高超的寫(xiě)實(shí)成就首先表現(xiàn)在人體比例的恰當(dāng)和結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確上。中國(guó)的匠師通常采用緊鎖的雙眉、充滿(mǎn)張力的面部肌肉、突出的鎖骨和肋骨，特別是頸間兩條暴突的胸鎖乳突肌來(lái)表現(xiàn)老年弟子飽經(jīng)風(fēng)霜的滄桑之感，然而將美國(guó)紐約大都會(huì)藝博所藏八佛洼老年羅漢與龍門(mén)賓陽(yáng)中洞北魏時(shí)期及敦煌莫高窟第419窟隋代的兩身迦葉作比較，就不難發(fā)現(xiàn)遼塑結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確、寫(xiě)實(shí)的魅力（就連按照佛教造像傳統(tǒng)塑造的遠(yuǎn)比常人為大的耳朵，也因?yàn)楦叨葘?xiě)實(shí)的面部的襯托，而并未引起欣賞者任何的視覺(jué)及心理上的不適）。大英博物館所藏的八佛洼羅漢，其結(jié)禪定印的一雙手塑造的尤其出色，就藝術(shù)成就而言，比之達(dá)?芬奇筆下蒙娜麗莎的那雙倍受推崇的手來(lái)亦毫不遜色，堪稱(chēng)繪塑的雙璧。遼代匠師不唯對(duì)人體著意刻劃、精益求精，于造像的細(xì)節(jié)處理也殫竭智巧。中國(guó)工匠在造像著裝方面本有許多出色的創(chuàng)造，如北魏后期發(fā)展起來(lái)的裝飾化程度很高的裳懸座，唐代佛像內(nèi)襯劫波育并隨蓮座起伏有致的袈裟下擺。到八佛洼這些羅漢，已經(jīng)突破了源自印度的馬土臘貼體濕衣和犍陀羅程式化衣褶的舊傳統(tǒng)，衣料的質(zhì)感、肌體的結(jié)構(gòu)都得到了近乎完美的表達(dá)，甚至田相袈裟上的圖案紋路隨衣褶的起伏也作了相應(yīng)的變化。
八佛洼的遼塑，不僅是中國(guó)古代寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的無(wú)上瑰寶，更是高僧大德們氣韻生動(dòng)、神容畢真的傳神寫(xiě)照。阿羅漢，是小乘佛教的最高果位，證得此果就已經(jīng)能脫離了六道輪回，進(jìn)入但享諸樂(lè)而無(wú)諸苦的極樂(lè)世界，教化眾生、普渡群迷乃是自覺(jué)、覺(jué)他的菩薩應(yīng)負(fù)的責(zé)任，但八佛洼這些三彩羅漢多作蹙眉沉思之狀——既是對(duì)現(xiàn)世苦難的反省，又是對(duì)蕓蕓眾生的憐憫，在遼代藝術(shù)家看來(lái)，羅漢不應(yīng)該只是獨(dú)自享受智慧帶來(lái)的法喜的自了漢，更應(yīng)該是承宣佛法、自渡渡人、精進(jìn)不懈的“準(zhǔn)”菩薩。美國(guó)納爾遜-雅堅(jiān)斯藝術(shù)博物館典藏的那尊八佛洼羅漢，其所蘊(yùn)藉的如“受難的基督”般的崇高的宗教美感，竟是如此的憾人心魄，似乎能直指靈魂的最深處——是“民胞物與，天下大同”還是“愛(ài)你的鄰居更愛(ài)你的敵人”呢？在他那如米開(kāi)朗基羅著名的“哀悼基督”中的圣母一般的眼光中，金錢(qián)、權(quán)利、地位、享受、恩怨、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至天長(zhǎng)地久的愛(ài)情——人世間一切的價(jià)值和觀(guān)念都在冰消瓦解。沒(méi)有絲毫憑借智慧的輕視和嘲笑，也沒(méi)有任何作為懲罰的責(zé)備和鞭笞，到得羅漢身前，更像是犯了過(guò)錯(cuò)的子女面對(duì)慈祥關(guān)愛(ài)而又痛心疾首的長(zhǎng)輩，莫大的愧疚之情充溢于心胸，選擇新的純凈的人生道路——皈依和修行的決心已由此而堅(jiān)定。即便是不作出家的打算，心中的天平也早已作了向善去惡的傾斜。善哉！善哉！這是怎樣的鬼斧神工，一尊能奪造化之功的八佛洼的羅漢，對(duì)虔誠(chéng)的僧俗信眾而言，抵得上千卷萬(wàn)卷承載宗教智慧的佛經(jīng)！
