20世紀(jì)30年代由紹興人壽鵬飛總纂成書(shū)的《易縣志稿》載：“八佛洼在峨眉寺溝底之東北支，亦稱百佛洞、百佛山……峨磨山在州西北五十里，有崖南俯，俗名白臉山……山半有洞名百佛洼”。
《志稿》又載：“寺中舊有佛像七十二，皆瓷制”，“峨眉寺百佛洼慈(瓷)佛在縣西北五十五里峨眉寺后。百佛洼亦稱百佛洞或稱百佛山、八佛洼，山腰鑿石虎，內(nèi)有大慈(瓷)佛八尊，小慈(瓷)佛七十二尊，又依山建閣，內(nèi)有三彩慈(瓷)觀音一尊，后為邦人盜去售諸國(guó)外，今在英倫者有三，彼邦人以為唐三彩慈(瓷)云”。
梁思成先生20世紀(jì)初留美期間在其母校賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類(lèi)學(xué)博物館，見(jiàn)到了易縣八佛洼所出的一尊三彩羅漢像，在后來(lái)寫(xiě)成的名著《中國(guó)雕塑史》中他這樣評(píng)價(jià)：
“其貌皆似真容，其衣褶亦甚寫(xiě)實(shí)。……或容態(tài)雍容，……或蹙眉作懇切狀，要之皆各有個(gè)性，不徒為空泛虛緲之神像。其妙肖可與羅馬造像比。
皆由對(duì)于平時(shí)神情精細(xì)觀察造成之肖像也。不唯容貌也，即其身體之結(jié)構(gòu)，衣服之披垂，莫不以寫(xiě)實(shí)為主；其第三量之觀察至精微，故成忠實(shí)表現(xiàn)，不亞于意大利文藝復(fù)興時(shí)最精作品也”。
這組秘藏山中的遼代等身三彩羅漢像，早年被認(rèn)定為唐代作品，總計(jì)16尊。20世紀(jì)初被盜運(yùn)出境的過(guò)程中至少毀棄了三尊，二戰(zhàn)期間舊藏柏林東亞藝術(shù)博物館的一尊不幸毀于蘇軍攻克柏林的戰(zhàn)火，迄今為止仍存世間者僅只10尊而已。
目前10尊三彩羅漢的藏地：
美國(guó)波士頓莢術(shù)館藏有1尊(頭部補(bǔ)塑)
美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館藏有1尊(殘)
美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館藏有2尊
美國(guó)堪薩斯城納爾遜—雅堅(jiān)斯藝術(shù)博物館藏有1尊
美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)考古學(xué)及人類(lèi)學(xué)博物館藏有1尊
加拿大皇家安大略博物館藏有1尊
英國(guó)倫敦大英博物館藏有1尊法國(guó)巴黎吉美國(guó)立亞洲藝術(shù)館藏有1尊
日本私人收藏家松方幸次郎舊藏1尊(明代)
俄羅斯圣彼得堡埃爾米塔日博物館（冬宮）一尊（僅存胸像）
可惜這批足堪代表唐代以來(lái)雕塑寫(xiě)實(shí)最高成就，堪稱后人無(wú)法企及之典范的宗教美術(shù)巔峰作品已全部流散異域，國(guó)內(nèi)早已蕩然無(wú)存。
易縣三彩羅漢毫無(wú)中國(guó)宗教塑像中空泛虛無(wú)面目模糊的“神性”，充滿了人性。每尊羅漢面目不同，表情各異，寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格明顯，體現(xiàn)了宗教塑像中不常見(jiàn)的觀察入微。初見(jiàn)之時(shí)，不由得驚為天人。
八佛洼遼塑高超的寫(xiě)實(shí)成就首先表現(xiàn)在人體比例的恰當(dāng)和結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確上。將美國(guó)紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館所藏八佛洼老年羅漢與龍門(mén)賓陽(yáng)中洞北魏時(shí)期及敦煌莫高窟第419窟隋代的兩身迦葉作比較，就不難發(fā)現(xiàn)遼塑結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確、寫(xiě)實(shí)的魅力(就連按照佛教造像傳統(tǒng)塑造的遠(yuǎn)比常人大的耳朵，也因?yàn)楦叨葘?xiě)實(shí)的面部的襯托，而并未引起欣賞者視覺(jué)及心理上的不適)。
羅漢的陳列位于中國(guó)館的黃金位置，可見(jiàn)此尊羅漢的歷史藝術(shù)價(jià)值和西方對(duì)易縣羅漢的重視。
大英博物館所藏的八佛洼羅漢，其結(jié)禪定印的一雙手塑造的尤其出色，就藝術(shù)成就而言，比之達(dá)·芬奇筆下蒙娜麗莎的那雙倍受推崇的手亦毫不遜色，堪稱繪塑雙璧。
遼代匠師不唯對(duì)人體著意刻劃、精益求精，于造像的細(xì)節(jié)處理也殫竭智巧。中國(guó)工匠在造像著裝方面本有許多出色的創(chuàng)造，如北魏后期發(fā)展起來(lái)的裝飾化程度很高的懸裳座，唐代佛像隨蓮座起伏有致的袈裟下擺。
到八佛洼這些羅漢，已經(jīng)突破了源自印度的馬土臘貼體濕衣和犍陀羅程式化衣褶的舊傳統(tǒng)，衣料的質(zhì)感、肌體的結(jié)構(gòu)都得到了近乎完美的表達(dá)，甚至袈裟上的紋路隨衣褶的起伏也作了相應(yīng)的變化
易縣三彩羅漢不是唐三彩
唐三彩器首先是冥器，從目前的出土物看，三彩器多為文武官員、貴婦侍女、駝馬及仆役、鎮(zhèn)墓獸以及生活器具，可以說(shuō)包括了生活與想象中的各種題材，但佛像和羅漢的三彩器在唐代從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)。
但到了宋遼金之際，由于連年征戰(zhàn)，銅資源嚴(yán)重匱乏。金代銅禁更嚴(yán)，甚至生活必需品的銅鏡也要經(jīng)官方登記刻款方能使用。在這種情況下，佛造像的質(zhì)地一時(shí)花樣繁多，除原有的銅、石之外，鐵佛像、漆佛像、木佛像、陶瓷佛像、泥佛像，可以說(shuō)各種質(zhì)地都有，至今遺存尚多,就是因?yàn)槿狈︺~的原因。
從上述工藝史的角度可推知，易縣的三彩陶羅漢不可能出現(xiàn)于唐代。
從藝術(shù)風(fēng)格上看，易縣羅漢像均極為寫(xiě)實(shí)，比例準(zhǔn)確，細(xì)部極有表現(xiàn)力，儼然是以生活中真實(shí)人物為模特塑造的。在表情刻劃和內(nèi)心世界表現(xiàn)上還帶有夸張性和戲劇性味道，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
整體上來(lái)說(shuō)，宋代的美術(shù)作品都具有高度的寫(xiě)實(shí)性，特別是羅漢像，不論繪畫(huà)還是雕刻，都是姿態(tài)生動(dòng)，表情夸張傳神，達(dá)到了爐火純青的境界。如江蘇吳縣甪直鎮(zhèn)保圣寺宋代泥塑彩繪羅漢、山東長(zhǎng)清靈巖寺泥塑彩繪羅漢，都與易縣羅漢有著風(fēng)格上的一致性。
從以上分析可知，這些羅漢應(yīng)是宋遼時(shí)代所作，易縣一度轄遼，故也可說(shuō)是遼代之物。遼代雖然是契丹族建立的政權(quán)，但絕大多數(shù)工藝品還是漢族工匠制作的，這些羅漢也無(wú)疑出自漢族藝匠之手，不可片面地認(rèn)為是少數(shù)民族的文物。
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