敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)。今天，敦煌只是西北地區(qū)的一個(gè)縣級(jí)市，既不能與北京、上海、廣州等國(guó)內(nèi)大城市相比，更不能與倫敦、巴黎、東京等國(guó)際都市相提并論。但是，世界上并沒(méi)有倫敦學(xué)、巴黎學(xué)、北京學(xué)、廣州學(xué)等。為什么敦煌如此特殊，能形成一門(mén)以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科？
敦煌具有特殊地位
敦煌之所以引人關(guān)注，是由其地位決定的。今天，如果沒(méi)有敦煌石窟，國(guó)際組織和普通百姓是很難知道它的；如果沒(méi)有敦煌學(xué)，世界的學(xué)者也難以對(duì)敦煌有深入了解。這從敦煌周邊市縣的命運(yùn)就可以得到印證。
敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢唐時(shí)期，敦煌是絲綢之路的“咽喉”之地，而絲綢之路又是古代很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)中國(guó)對(duì)外交往的主要道路。
在漢唐時(shí)期的千余年里，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心在北方，政治重心則在西北，對(duì)外交往的通道主要就是西邊的絲綢之路。漢武帝時(shí)期，霍去病打敗匈奴、張騫出使西域的前后，就在今天的甘肅河西走廊實(shí)行與內(nèi)陸一樣的郡縣制度，設(shè)置了武威、張掖、酒泉和敦煌，這就是有名的“河西四郡”。當(dāng)時(shí)的敦煌郡共統(tǒng)轄六個(gè)縣，即敦煌、冥安、效谷、淵泉、廣至與龍勒，包括今敦煌市、瓜州縣、玉門(mén)市和阿克塞哈薩克族自治縣、肅北蒙古族自治縣的部分地區(qū)。
在設(shè)置郡縣的同時(shí)，為了防御匈奴侵?jǐn)_、保證這個(gè)地區(qū)的安全、維護(hù)“絲綢之路”的暢通，漢王朝就在今蘭州西永登到新疆羅布泊（又稱(chēng)蒲昌海）的漫長(zhǎng)道路上修筑了安全防御線(xiàn)——長(zhǎng)城。
長(zhǎng)城在漢代又稱(chēng)為“塞”，由每隔5公里左右的城堡連接。城堡設(shè)有發(fā)放警報(bào)的“烽火臺(tái)”，稱(chēng)為“亭”或“燧”。這些城堡按其大小，派駐幾十名至一二百名戍卒，由“候長(zhǎng)”“燧長(zhǎng)”管理。隔若干個(gè)“燧”有一個(gè)較大的城，叫作“障”，由“候官”統(tǒng)率。所以，“烽燧亭障”往往連用，代表著長(zhǎng)城的防御工事。
不論絲綢之路分為幾條道路，或作為網(wǎng)絡(luò)狀不斷變化，如從長(zhǎng)安到敦煌可以有好幾條道路，從敦煌進(jìn)入西域后也有北道、中道和南道等，敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。
正因?yàn)槎鼗褪墙z綢之路的“咽喉”、中西交通的樞紐，所以漢王朝在敦煌的西邊設(shè)置了玉門(mén)關(guān)和陽(yáng)關(guān)，控制著東來(lái)西往的商旅。絲綢之路從敦煌西出后的北、中、南三條道路都“發(fā)自敦煌”，然后經(jīng)“西域門(mén)戶(hù)”的伊吾、高昌（今吐魯番）、鄯善，而達(dá)中亞、歐洲，敦煌是其“咽喉”之地。這就清楚地說(shuō)明了敦煌在中西交通中的重要地位和樞紐作用。
通過(guò)絲綢之路上的敦煌，來(lái)自異域的物種和文化傳到了中國(guó)，如西方的葡萄、苜蓿、酒杯藤、胡桃（核桃）、胡麻、胡豆（蠶豆）、胡瓜（黃瓜）、石榴等物產(chǎn)，佛教、祆教、景教、摩尼教等宗教，以及音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)，都是隨著絲綢之路的繁榮和暢通而傳入中國(guó)的。中國(guó)的絲和絲織品、鋼鐵及其冶煉技術(shù)，以及精美的手工藝品如漆器、銅鏡、陶器等，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)播歐洲。后來(lái)，中國(guó)四大發(fā)明中的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，也是經(jīng)由這條道路傳入西方的。
敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。
學(xué)術(shù)價(jià)值無(wú)可替代
敦煌特殊的地位決定了其在中國(guó)古代無(wú)法取代的價(jià)值，而能產(chǎn)生一門(mén)在世界上有廣泛影響的敦煌學(xué)，則主要是緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，莫高窟的守護(hù)者——道士王圓祿偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，即莫高窟第17號(hào)窟，里面有中國(guó)中古時(shí)期的各類(lèi)文獻(xiàn)6萬(wàn)余卷。這些文獻(xiàn)以佛教典籍為主，此外，還有道教、景教和摩尼教典籍。除了宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、地理、社會(huì)、民族、語(yǔ)言、文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、天文、歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、體育等諸多方面的資料。
敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價(jià)值，這是因?yàn)橹袊?guó)的史學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代史，多是后代修前代的歷史。當(dāng)后世修前代歷史時(shí)，所利用的主要是前代留存下來(lái)的官方實(shí)錄等各種檔案文獻(xiàn)，史家對(duì)這些檔案文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋?zhuān)⒏鶕?jù)官方的意識(shí)和史家個(gè)人的史德、史識(shí)進(jìn)行取舍和分析。猶如今天學(xué)者們寫(xiě)論文或?qū)Ｖ占降母鞣N史料可能很多，但真正用在論著中的材料并不多，可能只有很少的一部分。經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)河，古代的史書(shū)如“二十四史”、《資治通鑒》《通典》等保存下來(lái)了，但原始的檔案都未能留存。而修史者由于各自的史識(shí)、史才、史德的不同，再加上所處的位置及政治傾向、統(tǒng)治者意識(shí)形態(tài)的限制，還有史書(shū)的體裁、體例和字?jǐn)?shù)的局限等，可能大部分是提綱挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時(shí)期的均田制，在《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《資治通鑒》和《通典》等書(shū)中，都是簡(jiǎn)略的提綱，缺少具體的內(nèi)容，從而使史學(xué)界懷疑均田制是否實(shí)行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實(shí)行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、欠田、給田等內(nèi)容，退田中包括老退、剩退、婚退、死退等。通過(guò)對(duì)這些文書(shū)的解讀研究，我們知道均田制確實(shí)實(shí)行了。至于授田的數(shù)量與均田令的規(guī)定不一致，一方面是不同時(shí)代、不同地域的情況不同；另一方面是制度規(guī)定與實(shí)際執(zhí)行的問(wèn)題，即令文的規(guī)定是最高的限額，不是一定要達(dá)到的數(shù)額。
由于敦煌文書(shū)包含的范圍非常廣泛，可以說(shuō)應(yīng)有盡有，所以被稱(chēng)為“學(xué)術(shù)的海洋”、中國(guó)中古時(shí)期的“百科全書(shū)”。敦煌文書(shū)雖然是在敦煌發(fā)現(xiàn)的，也主要是敦煌的地域文獻(xiàn)，但它絕對(duì)不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是全國(guó)的文獻(xiàn)，要跳出敦煌，放眼全國(guó)。如敦煌文書(shū)既有在敦煌抄寫(xiě)的，也有在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)乃至南方抄寫(xiě)后傳入敦煌的。在敦煌抄寫(xiě)的文獻(xiàn)，也不都是反映敦煌當(dāng)?shù)氐臍v史文化，而是反映全國(guó)的。此外，還有中國(guó)以外的文獻(xiàn)，如梵文、粟特文、敘利亞文、希伯來(lái)文等，反映了中國(guó)以外的歷史文化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。
石窟藝術(shù)多姿多彩
敦煌學(xué)之所以能形成一門(mén)以地名學(xué)的國(guó)際顯學(xué)，除了特殊的地理位置和“百科全書(shū)”式的文獻(xiàn)，還有一個(gè)重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這又是“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無(wú)法可比的。
莫高窟位于敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)到14世紀(jì)，人們?cè)谶@里連續(xù)開(kāi)窟造像，形成了南北長(zhǎng)1700余米的石窟群?，F(xiàn)在一般將莫高窟分為南北兩區(qū)，共有洞窟735個(gè)。其中南區(qū)的492個(gè)洞窟是禮佛活動(dòng)的場(chǎng)所，現(xiàn)存彩塑2400多身，壁畫(huà)45000多平方米，唐宋時(shí)代的木構(gòu)窟檐建筑5座；北區(qū)的243個(gè)洞窟，主要是僧侶修行、居住和瘞埋的場(chǎng)所，里面有修行和生活設(shè)施土炕、灶坑、煙道、壁龕、燈臺(tái)等，但大多無(wú)彩塑和壁畫(huà)遺存。
作為中國(guó)西部的邊郡敦煌，能夠產(chǎn)生如此宏偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結(jié)果。從漢代開(kāi)始，尤其是魏晉時(shí)期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉”，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化在敦煌落地生根。
敦煌藝術(shù)是佛教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)源于印度，并經(jīng)中亞傳入中國(guó)。所以，在敦煌石窟中必然會(huì)有許多印度、中亞藝術(shù)的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫(huà)、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就壁畫(huà)的內(nèi)容而言，它描繪了我國(guó)各民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗禮儀、帝王將相、貴族婦女、商旅往來(lái)、使者朝會(huì)、民族關(guān)系、音樂(lè)舞蹈、衣冠服飾、天文地理、醫(yī)療衛(wèi)生，等等。因此，法國(guó)人將敦煌壁畫(huà)稱(chēng)為“墻壁上的圖書(shū)館”。
敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除了佛教這一主題，還有許多其他的內(nèi)容，如敦煌壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。
雖然敦煌是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但敦煌文化卻有獨(dú)特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂(lè)僔是敦煌本地人，法良也是“從東屆此”。這就說(shuō)明，敦煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
?。ū疚南祰?guó)家社科基金重大項(xiàng)目“敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史資料整理與研究”（17ZDA213）前期成果）
（作者系中國(guó)唐史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系教授）
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