罪犯再社會化——矯治理論的基本特征（摘要）
心理學(xué)理論的發(fā)展不斷為認(rèn)識和改變?nèi)祟惖男袨殚_辟著新的道路，精神分析理論、行為主義理論、人本主義理論以及認(rèn)知（理性情緒）理論是其中最有影響幾種理論。而再社會化理論則將罪犯心理矯治與一般的心理、行為改變相區(qū)別，表明了罪犯矯治之心理學(xué)原理的基本特征。
本世紀(jì)初尤其是三十年代以來，社會化研究引起人們的注意，心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科一起從不同角度進(jìn)行了大量的、不斷深入的研究。最初認(rèn)為社會化是一種對個體的單向活動，五、六十年代始，這種觀點(diǎn)發(fā)生了重大變化，提出社會化是社會與個體的雙向活動，應(yīng)當(dāng)重視研究“處在背景條件下的個體”，社會化過程中的影響是多方面的等等。研究尤其重視解決社會問題，內(nèi)容涵蓋了政治社會化、道德社會化、法律社會化等方面，研究對象覆蓋了全體社會成員，其中包括了對社會化失敗者的重新社會化，即再社會化。與此同時，心理治療也進(jìn)入了社會化研究的視線。在這之前，心理治療僅以治病為目標(biāo)，而從社會化角度，心理治療被認(rèn)為是幫助人發(fā)展的一個因素。
一、 行刑罰過程中的罪犯再社會化
罪犯再社會化的概念是以確認(rèn)罪犯有罪為前提的，它表明有罪必罰、罰當(dāng)其罪，才能“當(dāng)誘人侵犯法律的觀念竭力追逐某一目標(biāo)時，改變?nèi)说男撵`，并把它引向相反的目標(biāo)”。顯然，對有罪的個體處以刑罰是罪犯再社會化的前提。
馬克思的一段話進(jìn)一步說明了若要罪犯回歸社會、重新獲得自由所應(yīng)當(dāng)具備的前提條件，他說：“自由是罪犯的內(nèi)在屬性，因此，罪犯在侵害自由的同時也就是在侵害他自己，這種侵害自己的罪行對他來說就是一種懲罰，他認(rèn)為這種懲罰就是對他自由的承認(rèn)”。
提高罪犯對犯罪與刑罰的認(rèn)識，也就是提高罪犯對自由的認(rèn)識，“自由是罪犯的內(nèi)在屬性”，也是罪犯再社會化的最基本的內(nèi)容。
從認(rèn)為罪犯是一個心理有病，需要治療的人，到將罪犯視為一個社會化失敗，需要重新社會化的人，心理矯治便成為罪犯社會化的一個重要因素。此時，心理矯治不僅重視罪犯心理缺陷或心理問題的解除，還更注重罪犯健康心理的培養(yǎng)和發(fā)展?，F(xiàn)代行刑領(lǐng)域正是在這一點(diǎn)上，強(qiáng)調(diào)心理矯治與道德教育及勞動技能的培養(yǎng)等手段緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)罪犯的再社會化。
二、 罪犯監(jiān)獄化與再社會化
監(jiān)獄對罪犯的影響有再社會化與監(jiān)獄化兩種，前者有利于罪犯回歸社會，后者則對罪犯回歸社會帶來負(fù)面影響。臺灣大學(xué)法學(xué)院蔡墩銘在其所著的《矯治心理學(xué)》中，用了詳盡的篇幅對罪犯監(jiān)獄化與再社會化作了論述，并指出，罪犯受兩種影響的情形如何，對罪犯將來的改善攸關(guān)重要。
導(dǎo)致罪犯監(jiān)獄化的因素有多種，如監(jiān)獄所采取的非人格化措施，群體拘禁制度，社會關(guān)系中斷，對監(jiān)獄生活方式的習(xí)慣，對不法行為的學(xué)習(xí)，對獄內(nèi)價值的認(rèn)同，等等。在這些因素的影響下，罪犯很可能產(chǎn)生監(jiān)獄化的一些特征，如依賴性、受暗示性、缺少思考性、被動性以及惰性等等。這種特征的人格化對罪犯回歸社會后的社會適應(yīng)帶來不利。
刑罰制度難以避免罪犯的監(jiān)獄化，但防止和減少監(jiān)獄化的影響卻是可能的，其中包括，改良監(jiān)獄制度，解除非正式團(tuán)體，維持與社會聯(lián)系，建立社會輔導(dǎo)制度，組織罪犯參觀社會，允許罪犯節(jié)假日返回社會，擴(kuò)大接見范圍等等。
加強(qiáng)罪犯再社會化，使其出現(xiàn)社會性，是對抗監(jiān)獄化的有效途徑。所謂“社會性”即人生活于社會上應(yīng)有之人格特征。監(jiān)獄重視罪犯的社會教育和訓(xùn)練，才能使罪犯出獄后真正適應(yīng)社會。
三、 罪犯再社會化與矯治理論模式的整合
由于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同，各類矯治理論模式的視角與具體方法也不盡相同。但毫無疑問的是，他們都著眼于“人”之所以為“人”的研究——人的行為及其發(fā)展變化是有原因的；人是可以改造的，只要有科學(xué)的觀點(diǎn)和方法；理論研究與實(shí)踐的目的就在于改變?nèi)恕l(fā)展人。
人的社會化理論從人的自然屬性（或稱為生物、生理屬性）出發(fā)，研究人與社會的互動過程，這種互動過程是通過人的心理或意識活動實(shí)現(xiàn)的，最終達(dá)到社會化的目的。我們在研究各類心理學(xué)理論模式以后就會發(fā)現(xiàn)，這些理論以各自獨(dú)特的目光，為我們揭示了人之心靈的奧秘，殊途同歸，指向人的社會化。
刑罰是人類在走向文明的過程中，用以調(diào)節(jié)人與人關(guān)系，即社會關(guān)系的產(chǎn)物。我們不必回避刑罰的必然性（有罪必罰）和相稱性（罰當(dāng)其罪），因?yàn)檎切塘P的必然性和相稱性，才能“改變?nèi)说男撵`，并把它引向相反的目標(biāo)”，如前所說，這就是罪犯再社會化的基本前提或依據(jù)。
由此出發(fā)，心理學(xué)家的種種探索，為我們從不同側(cè)面打開了“心靈改變“之路——（1）精神分析理論及其治療方法，目的在于幫助人理解與消除心理沖突的根源；（2）行為主義理論及其治療方法，目的在于了解與改變?nèi)说男袨椴@得良好的適應(yīng)；（3）人本主義理論及其治療方法，目的在于幫助人認(rèn)識自身的潛力，獲得自我實(shí)現(xiàn)的動力；（4）認(rèn)知（理性）理論及其治療方法，目的在于幫助人改變對人、對己、對事物的錯誤觀念，從而改變個人與其生活環(huán)境的關(guān)系。
所謂模式，具有標(biāo)準(zhǔn)化的含義。在這里指的是每一種理論模式都包含關(guān)于人性的假設(shè)，心理、行為原因的解釋并規(guī)定了治療的方式?？茖W(xué)史以來關(guān)于心理治療的理論模式多達(dá)數(shù)百種，我們所介紹的是就理論基礎(chǔ)而言，主要取向的幾種。后來的理論學(xué)派以對之前理論學(xué)派的批判建立自己的體系與觀點(diǎn)，有時這種批判是很激烈的，但恰恰是這種批判促進(jìn)了各個學(xué)派的改進(jìn)與發(fā)展，人們從中獲益，豐富了對人的心理和行為的認(rèn)識，也為實(shí)踐提供了更多的選擇。從發(fā)展來看，整合的趨勢越來越明顯。心理學(xué)家史密斯曾對美國心理學(xué)會中臨床心理分會及咨詢心理分會的四百多名成員進(jìn)行了一項(xiàng)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些咨詢與治療工作者的理論傾向以折衷主義的取向最為突出。而在實(shí)踐中，在特定的情境下運(yùn)用最合適的模式，或者綜合應(yīng)用三種甚至四種模式。
我國罪犯心理矯治正處在發(fā)展過程中，立足于罪犯再社會化，兼容并蓄，汲取各學(xué)派理論的精華，運(yùn)用于罪犯矯治實(shí)踐，并在實(shí)踐中探索和創(chuàng)新具有自己特色的的理論和方法，應(yīng)是最佳的選擇。
