○為善最樂，讀書便佳。
○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
○一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
○青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來。旋轉乾坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
○謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
○劉念臺云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語、動作皆是”。
○應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)。
○劉念臺云：“易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小”。
○呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個定火”。 ○陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣”。
○自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。 ○氣忌盛，心忌滿，才忌露。
○意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
○沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養(yǎng)火。若決烈憤慨，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。○輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，尖刻當矯之以渾厚。
○尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹”。
○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。
○富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。 ○只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。
○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
○學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
○不自重者取辱，不自畏者招禍。
○蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
○大著肚皮容物，立定腳根做人。
○事當快意處須轉，言到快意時須住。
○殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
○盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
○花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
○人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
○步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
○安莫安于知足，危莫危于多言。
○心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
○心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
○聰明者戒太察，剛強者戒太暴。
○以情恕人，以理律己。
○以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。
○怒宜實力消融，過要細心檢點。
○事不可做盡，言不可道盡。
○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康節(jié)詩云：‘好花看到半開時。’最為親切有味。”
○精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。
○識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
○足恭偽態(tài)，禮之賊也?？敛炱缫桑侵\也。
○緩字可以免悔，退字可以免禍。
○敦詩書，尚氣節(jié)，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！
○呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。蓋群情多暗于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”
○無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。
○劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。” ○論人當節(jié)取其長，曲諒其短。做事必先審其害，后計其利。
○無心者公，無我者明。
○嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
○持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
○遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
○公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不敝于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。
○窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
○何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。
○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
○忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。” ○以仁義存心，以忍讓接物。
○林退齋臨終，子孫環(huán)跪請訓。曰：“無他言，爾等只要學吃虧。” ○任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。
○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。
○恩怕先益后損，威怕先松后緊。先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
○善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。
○輕信輕發(fā)，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
○呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。” ○激之而不怒者，非有大量，必有深機。
○處事須留余地，責善切戒盡言。
○呂新吾云：“責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數(shù)其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。”
○又云：“論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”
○凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜于所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！
○先哲云：“覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。”
○論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據(jù)其跡，不必深究其心。
○呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”
○修己以清心為要，涉世以慎言為先。
○惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
○人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。
○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。
○精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
○德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
○呂新吾云：“世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？”
○律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
○喜時之言多失信，怒時之言多失體。
○靜坐常思己過，閑談莫論人非。
○面諛之詞，有識者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。
○攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。
○己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
○臨事須替別人想，論人先將自己想。
○凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。
○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
○群居守口，獨坐防心。
○造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。
○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
○明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。
弘一大師格言別集
學問類
觀天地生物氣象，學圣賢克己功夫。
存養(yǎng)類
宜靜默。宜從容。宜謹嚴。宜儉約。
謙退是保身第一法。安詳是處事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是養(yǎng)心第一法。
劉念臺云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語、動作皆是。”
應事接物常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)。
劉念臺云：“易喜易怒輕言輕動只是一種浮氣用事，此病根并不小。”
呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，功夫只在個定火。”
陳榕門云：“定火功夫，不外以理制欲，理勝，則氣自平矣。”
以和氣迎人，則乖湮滅。以正氣接物，則妖氣消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)生，則夢寐恬。
輕當矯之以重，浮當矯之以實；褊當矯之以寬；躁急當矯之以和緩；剛暴當矯之以溫柔；淺露當矯之以沈潛；溪刻當涵之以渾厚。
尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹。”
逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養(yǎng)。
持躬類
聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
只是常有懼心，退一步做見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。
人生最；不幸處，是偶一失言而禍不及；偶一失謀而事幸成；偶一恣行而獲小利；后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
不自重者，取辱。不自畏者，招禍。
蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
事當快意處，須轉。言到快意時，須住。
殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而尤，逢喜而懼。
物，忌全勝。事，忌全美。人，忌全盛。
安莫安于知足。危莫危于多言。
心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
心術以光明篤實為第一。容貌，以正大老成為第一。言語，以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
以情恕人。以理律己。
以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
緩字，可以免悔。退字，可以免禍。
處事類
處難處之事愈宜寬。處難處之人愚宜厚。處至急之事愚宜緩。
接物類
持己，當從無過中求有過，非獨進德，亦易免患。待人，當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
何以息謗？曰：“無辯。”何以止怨？曰：“不爭。”
人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
張夢復云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧。”
又云：“凡事最不想占便宜。便宜者，天下人所共爭也。我一人據(jù)之，則怨萃于我矣；我失便宜，則眾怨消矣；故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數(shù)十年閱歷有得之言，其遵守之！毋忽！余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。”
忍與讓足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”
任難任之事要有力而無氣。處難處之人要有知而無言。
窮寇，不可追也。遁辭，不可攻也。
恩，怕先益后損。威怕先松后緊。
善用威者，不輕怒。善用恩者，不妄施。
輕信輕發(fā)，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
呂新吾云：“愧之，則小人可使為君子。激之，則君子可使為小人。”
激之而不怒者，非有大量，必有深機。
處事，須留余地。責善，切戒盡言。
使人敢怒而不敢言者，便是損陰隲處。
先哲云：“覺人之詐，不行于言；受人之侮，不動于色；此中有無窮意味，亦有無限受用。”
論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據(jù)其跡，不必深究其心。
修己，以清心為要。涉世，以慎言為先。
惡，莫大于從己之欲。禍，莫大于言人之非。
律己，宜帶秋氣。處事，須帶春風。
盛喜中，勿許人物。盛怒中，勿答人書。
喜時之言，多失信。怒時之言，多失體。
靜坐，常思己過。閑談，莫論人非。
面諛之詞，有識者，未必悅心。背后之議，受憾者，常若刻骨。
臨事，須替別人想。論人，先將自己想。
惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。
毋以小嫌，疏至戚。毋以新怨，忘舊恩。
劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理；蓋合者始也，散者終也，至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。”
惠吉類
“謙”卦，六爻皆吉，“恕”字，終身可行。
悖兇類
盛者，衰之始。福者，禍之基。
學問類
為善，最樂。讀書，便佳。何謂至行？曰：“庸行”。何謂大人？曰：“小心”。
存養(yǎng)類
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
以虛養(yǎng)心。以德養(yǎng)身。以仁養(yǎng)天下萬物。以道養(yǎng)天下萬世。
一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
寡欲，故靜有主則虛。
不為外物所動之為靜。不為外物所實則為虛。
敬守此心則心定。斂抑其氣則氣平。
青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
氣，忌盛。心，忌滿。才，忌露。
意粗、性躁，一事無成；心平、氣和，千祥駢集。
自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
持躬類
大著肚皮，容物。立定腳跟，做人。
盡前行者，地步窄。向后看者，眼界寬。
花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，比有人以挫之。
度量，如海涵春育。持身，如潔冰清。襟抱，如光風霽月。氣概，如喬岳泰山。
心志要苦。意趣要樂。氣度要宏。言動要謹。
書有未曾經(jīng)我讀。事無不可對人言。
心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己。以弱字御侮。居安、慮危。處治、思亂。
事，不可做盡。言不可道盡。
識不足，則多慮。威不足，則多怒。信不足，則多言。
處事類
強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。
劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處，只有煉心法更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”
論人，當節(jié)取其長，曲諒其短。做事，必先審其害，后計其利。
無心者，公。無我者，明。
接物類
嚴之此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
成功格言集萃
●學問類
○為善最樂，讀書便佳。
○茅鹿門云：“人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！”
○諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯(lián)）
○何謂至行？曰：庸行。何謂大人？曰：小心。
○凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。（劉忠介《人譜》六條）
○觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。
●存養(yǎng)類
○自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養(yǎng)深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養(yǎng)大。
○以虛養(yǎng)心，以德養(yǎng)身，以仁養(yǎng)天下萬物，以道養(yǎng)天下萬世。
○一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
○劉直齋云：“存心養(yǎng)性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。”
○寡欲故靜，有主則虛。
○不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。
○宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。
○敬守此心，則心定。斂抑其氣，則氣平。
○青天白日的節(jié)義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經(jīng)綸，自臨深履薄處得力。
○謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
○劉念臺云：“涵養(yǎng)，全得一緩字，凡言語、動作皆是。”
○應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養(yǎng)。
○劉念臺云：“易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。”
○呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養(yǎng)者不能做，工夫只在個定火。”
○陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。”
○自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
○氣忌盛，心忌滿，才忌露。
○意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
○沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養(yǎng)火。若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚。耐得過時，便有無限受用處。
○人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？
○以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氛消。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢寐恬。
○輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，谿刻當矯之以渾厚。
○尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹。”
○逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。
●持躬類
○聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。
○富貴，怨之府也。才能，身之災也。聲名，謗之媒也。歡樂，悲之漸也。
○只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。
○人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事倖成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。
○學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。
○不自重者取辱，不自畏者招禍。
○蓋世功勞，當不得一個矜字。彌天罪惡，當不得一個悔字。
○大著肚皮容物，立定腳根做人。
○事當快意處須轉，言到快意時須住。
○殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
○物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。
○盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。
○花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
○人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。
○步步占先者，必有人以擠之。事事爭勝者，必有人以挫之。
○安莫安于知足，危莫危于多言。
○行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。
○度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。
○心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
○心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
○心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。
○書有末曾經(jīng)我讀，事無不可對人言。
○心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。
○聰明者戒太察，剛強者戒太暴。
○以情恕人，以理律己。
○以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。
○唐荊川云：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”
○以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。
○居安慮危，處治思亂。
○事事難上難，舉足常虞失墜。件件想一想，渾身都是過差。
○怒宜實力消融，過要細心檢點。
○事不可做盡，言不可道盡。
○胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康節(jié)詩云：‘好花看到半開時。’最為親切有味。”
○精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。
○識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。
○足恭偽態(tài)，禮之賊也?？敛炱缫?，智之賊也。
○緩字可以免悔，退字可以免禍。
●敦品類
○敦詩書，尚氣節(jié)，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！
●處事類
○處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。
○必有容，德乃大。必有忍，事乃濟。
○呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發(fā)明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。蓋群情多暗于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”
○強不知以為知，此乃大愚。本無事而生事，是謂薄福。
○白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”
○無事時，戒一偷字。有事時，戒一亂字。
○劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”
○處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？
○論人當節(jié)取其長，曲諒其短。做事必先審其害，后計其利。
○無心者公，無我者明。
●接物類
○嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。
○凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由于此。
○持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。
○遇事只一味鎮(zhèn)定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。
○公生明，誠生明，從容生明。
○公生明者，不敝于私也。誠生明者，不雜以偽也。從容生明者，不淆于惑也。
○窮天下之辯者，不在辯而在訥。伏天下之勇者，不在勇而在怯。
○何以息謗？曰：無辯。何以止怨？曰：不爭。
○人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。
○張夢復云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧。”
○又云：“凡事最不可想占便宜。便宜者，天下人之所共爭也。我一人據(jù)之，則怨萃于我矣。我失便宜，則眾怨消矣。故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數(shù)十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉灣早耳。”
○忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”
○以仁義存心，以忍讓接物。
○林退齋臨終，子孫環(huán)跪請訓。曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”
○任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。
○窮寇不可追也，遁辭不可攻也。
○恩怕先益后損，威怕先松后緊。
○先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。
○善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。
○寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。
○輕信輕發(fā)，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。
○呂新吾云：“愧之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。”
○激之而不怒者，非有大量，必有深機。
○處事須留余地，責善切戒盡言。
○曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。
○呂新吾云：“責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數(shù)其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。”
○又云：“論人須帶三分渾厚。非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔悟之機，養(yǎng)人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”
○使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。
○凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難入也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜于所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如騖，雖欲自新而不可得，哀哉！
○先哲云：“覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。”
○喜聞人過，不如喜聞己過。樂道己善，何如樂道人善。
○論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據(jù)其跡，不必深究其心。
○呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想。此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”
○修己以清心為要，涉世以慎言為先。
○惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。
○施之君子，則喪吾德。施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者）
○人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。
○持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。
○精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。
○德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。
○呂新吾云：“世人喜言無好人，此孟浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？”
○律己宜帶秋氣，處世須帶春風。
○盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。
○喜時之言多失信，怒時之言多失體。
○靜坐常思己過，閑談莫論人非。
○面諛之詞，有識者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。
○攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。
○事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。
○己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。
○臨事須替別人想，論人先將自己想。
○欲論人者先自論，欲知人者先自知。
○凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。
○今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。
○小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。
○惠不在大，在乎當厄。怨不在多，在乎傷心。
○毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。
○劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也；散者，終也。至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。”
●惠吉類
○群居守口，獨坐防心。
○造物所忌，曰刻曰巧。萬類相感，以誠以忠。
○《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。
○知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
○明鏡止水以澄心，泰山喬岳以立身，青天白日以應事，霽月光風以待人。
●悖兇類
○盛者衰之始，福者禍之基。
