樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)(xiànɡ)也，吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！沃^也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(ɡāo yáo)，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/strong>
【原文朗讀】
樊遲：名須，字子遲，比孔子小36歲，孔子晚年的學(xué)生。樊遲名字中有個(gè)“遲”字，人如其名，反應(yīng)遲鈍，說(shuō)話魯莽。但他刻苦學(xué)習(xí)，不懂就問(wèn)，在孔子死后繼承孔子興辦私學(xué)，終成一代大家，是孔門(mén)七十二賢人中的重要人物。樊遲在《論語(yǔ)》中的出鏡率很高，因?yàn)榉t可以代表我們大部分普通人。
達(dá)：完全透徹地明白。
鄉(xiāng)(xiànɡ)：通“向”，過(guò)去，從前。此處是剛才的意思。
皋陶(ɡāo yáo)：舜帝的賢臣，掌刑獄之事。
遠(yuǎn)：疏遠(yuǎn)，離去。
湯：商湯王，商朝的開(kāi)國(guó)天子。
伊尹：商湯王的賢相。
樊遲問(wèn)：“如何是仁？”孔子說(shuō)：“愛(ài)人”。樊遲又問(wèn)：“如何是知？”孔子說(shuō)：“知人?！狈t似懂非懂，沒(méi)有完全聽(tīng)明白?？鬃佑珠_(kāi)導(dǎo)他說(shuō)：“舉用正直的人，加在那些枉曲的人之上，也能使枉曲的人變正直了。”
樊遲退出來(lái)后，又去見(jiàn)子夏，說(shuō)：“剛才我去見(jiàn)老師，請(qǐng)問(wèn)如何是知，老師說(shuō)：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。’這話是什么意思呀？”子夏說(shuō)：“這句話的涵義多么豐富??！譬如說(shuō)，舜有了天下，從眾人中選拔了一個(gè)皋陶(gāo yáo)來(lái)舉用他，那些不仁的人便都遠(yuǎn)去了。商湯王有了天下，從眾人中選拔了一個(gè)伊尹來(lái)舉用他，那些不仁的人也都遠(yuǎn)去了。
千百年來(lái)，對(duì)本章的解讀都不甚明了，大多數(shù)學(xué)者基本上是從字面上翻譯這段話，導(dǎo)致讀者也是囫圇吞棗。
要正確理解本段話，就要梳理清以下幾個(gè)問(wèn)題。首先，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”這句話的意思。其次，樊遲問(wèn)“知”，孔子為什么答非所問(wèn)？用“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”來(lái)回答他。第三，為什么還用樊遲做模特。
“舉直錯(cuò)諸枉”這句話在論語(yǔ)中出現(xiàn)過(guò)兩次，在《為政篇第二》中，哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”，孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服。舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”。
既然在《為政篇》中出現(xiàn)過(guò)，由此可見(jiàn)，“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”這句話主要說(shuō)的是為政之道。是用加工木器作比喻，把直的東西放到彎曲的東西上面，彎曲的東西就自然變直了。
引申到為政之道上，就是說(shuō)選拔舉用正直的人，把他們置于那些枉曲的人之上，也能使枉曲的人變正直了。這就叫知人善任，也是后世三國(guó)諸葛亮所說(shuō)的“親賢臣，遠(yuǎn)小人”，這樣一來(lái)，官場(chǎng)和整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣就大大改善了。
在本章中，樊遲首先問(wèn)什么是“仁”，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”，這一層很好理解。樊遲接著問(wèn)什么是“知”，孔子先回答說(shuō)“知人”，樊遲沒(méi)聽(tīng)明白。孔子接著解釋“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，樊遲就更加糊涂了。
不僅樊遲當(dāng)時(shí)沒(méi)聽(tīng)明白，兩千多年來(lái)，我們后世之人也沒(méi)有幾個(gè)人弄明白。為什么呀，因?yàn)榭鬃踊卮鸬摹爸彼坪跖c樊遲提問(wèn)的“知”風(fēng)馬牛不相及。
什么是“知”？就是知曉知道明白，在實(shí)施“克己復(fù)禮”的過(guò)程中，總會(huì)遇到一些疑惑困惑。在本篇的第10章，子張已經(jīng)問(wèn)過(guò)如何“崇德辨惑”；在上一章中，樊遲也問(wèn)如何“崇德修慝辨惑”。在樊遲的眼中，“知”應(yīng)該就是“辨惑”?？赡芊t對(duì)老師之前的回答不甚明了，所以他便再一次問(wèn)老師什么是“知”，可是孔子這次卻回答說(shuō)“知就是知人”，一下子從個(gè)人修養(yǎng)跳到了為政之道上，難怪樊遲一下子反應(yīng)不過(guò)來(lái)。
我們?cè)倏匆豢?，樊遲之前還多次問(wèn)過(guò)老師什么是“仁和知”，在《雍也篇第六》中，樊遲問(wèn)知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。在下一篇《子路篇第十三》中，樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也”。
樊遲雖然反應(yīng)比較遲鈍，但他卻非常勤奮刻苦，一直在求進(jìn)步，所以孔子也就不厭其煩地啟發(fā)他，并一步步拔高他。在之前，樊遲屢次問(wèn)“仁”和“知”，孔子都是從個(gè)人修養(yǎng)方面告訴他。這一次，樊遲繼續(xù)提問(wèn)，孔子覺(jué)得可以從為政之道上啟發(fā)他了，就巧妙地把“知”與“知人”聯(lián)系起來(lái)。
看到樊遲一下子沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，孔子接著說(shuō)“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”，把“知人”細(xì)化成“知人善任”的為政之道?？吹椒t還是云里霧里，孔子就不再往下說(shuō)了，讓他自己去慢慢琢磨慢慢領(lǐng)悟。
樊遲退出來(lái)后，看見(jiàn)了子夏，他知道子夏肯定能領(lǐng)悟老師的話，便向子夏請(qǐng)教。子夏果然聰穎過(guò)人博學(xué)多聞，就用舜帝和商湯的“知人善任”解釋給他聽(tīng)。當(dāng)年的舜帝選拔舉用皋陶，商湯王選拔舉用伊尹，整個(gè)官場(chǎng)和社會(huì)的風(fēng)氣一下子就扭轉(zhuǎn)了。
論語(yǔ)的編撰者們?yōu)槭裁催@么排序，顯然是煞費(fèi)苦心。在本篇的第1章中，“顏淵問(wèn)仁，子曰'克己復(fù)禮為仁’”?！?/span>仁”是孔子儒家學(xué)說(shuō)的核心和最高境界，顏淵又是孔子最得意的弟子，所以孔子就從根本上全面告訴顏淵什么是“仁”。但大多數(shù)弟子和我們普通人沒(méi)有顏淵那樣的天賦和勤奮，所以在本篇的其余章節(jié)中，一步步地降低要求和標(biāo)準(zhǔn)。第2章“仲弓問(wèn)仁”，第3章“司馬牛問(wèn)仁”，第4章“司馬牛問(wèn)君子”，第5章“司馬牛問(wèn)憂”，第6章“子張問(wèn)明”，第7章“子貢問(wèn)政”，第8章“棘子成問(wèn)質(zhì)和文”，第9章“哀公問(wèn)政”，第10章“子張問(wèn)崇德辨惑”，第11章“齊景公問(wèn)政”，第12章和第13章論述訴訟中的辨惑，第14章“子張問(wèn)政”，第15章孔子論述如何才能徹底“辨惑”，第16章孔子指出君子和小人的不同，第17章“季康子問(wèn)政”，第18章季康子“患盜”，第19章“季康子問(wèn)殺伐之道”，第20章“子張問(wèn)達(dá)”，上一章第21章“樊遲問(wèn)崇德修慝辨惑”，到了本章，還是樊遲“問(wèn)仁和問(wèn)知”。
論語(yǔ)的編撰者們之所以將《顏淵篇第十二》這樣排序，就是告訴我們，在“克己復(fù)禮為仁”的修養(yǎng)過(guò)程中，要達(dá)到仁的最高境界不是那么容易的，不同的人其修身養(yǎng)德的途徑也是不一樣的，況且還會(huì)遇到很多困惑，所以要循序漸進(jìn)一步一步來(lái)。
在整個(gè)《論語(yǔ)》中，共出現(xiàn)7次“問(wèn)仁”，樊遲占了3次。共兩次“問(wèn)知”，全是樊遲來(lái)問(wèn)。
為什么論語(yǔ)的編撰者們給了樊遲這么多的出場(chǎng)機(jī)會(huì)，主要是因?yàn)榉t的素質(zhì)和天賦與我們普通人差不多?？鬃又圆粎捚錈┑亟陶d樊遲，也是看中了樊遲的勤奮和堅(jiān)持，這就給了我們后世普通人極大的信心。
關(guān)注公眾號(hào)“把經(jīng)典還給老百姓”，跟著張武忠老師學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《周易》等國(guó)學(xué)經(jīng)典。
版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問(wèn)題，敬請(qǐng)?jiān)髡呗?lián)系我們,立即處理。
合作QQ：304622491
聯(lián)系客服
