盡心記019
越是艱難處，越是修心時(shí)
明正德十年（公元1515年），陽(yáng)明先生四十四歲，其三弟王守文來(lái)京師師從大哥，返鄉(xiāng)時(shí)，先生特意與三弟深談，守文頓覺(jué)茅塞頓開(kāi)，但記不住，請(qǐng)求大哥寫下來(lái)，于是就有了《示弟立志說(shuō)》。字里行間盡顯骨肉情深至親，言辭懇切，令人動(dòng)容。滅
一、為何立志
文章開(kāi)篇陽(yáng)明先生直接向其弟明示立志之重要性。陽(yáng)明先生說(shuō)“夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培壅灌溉，勞苦無(wú)成矣”，意思是為學(xué)，必先立志，若不立志，就像沒(méi)有種種子，而徒做表面的培植灌溉，那么再辛苦也不會(huì)有任何收成。這句話是非常重了，從中我們可以很深刻的認(rèn)知到志向是一切的根本。什么是志向，志向是心之所向，使命之必達(dá)。指人們?cè)谀骋环矫鏇Q心有所作為的努力方向。這個(gè)必有作為的心之所向就是所種之根，若沒(méi)有這個(gè)種子，一切澆灌培育便無(wú)有對(duì)象，所有努力無(wú)有匯聚的焦點(diǎn)，只是一時(shí)興起造作妄為，終將成空。而若有志向，則百川歸海，終成大業(yè)。
二、何為立志
那立志應(yīng)該立什么志，怎樣才算立志，陽(yáng)明先生繼續(xù)說(shuō)，“世之所以因循茍且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也”，意思是世上的人之所以跟從大眾，得過(guò)且過(guò),隨順惡俗舊習(xí)，最后變成道德低下的人,都是因?yàn)闆](méi)有立志。因此，可以看出，立志的方向就是做一個(gè)道德高尚的人。那道德如何高尚呢，陽(yáng)明先生引用程子的話，程子曰：“有求為圣人之志，然后可與共學(xué)”，此處非常明了，立志無(wú)他，便是立圣賢之志，方為立志。而立圣賢之志便是此心之純乎天理而無(wú)人欲。在傳習(xí)錄中記錄，有人問(wèn)陽(yáng)明先生如何立志，陽(yáng)明先生回答說(shuō)：“只念念要存天理，即是立志。”故，立志便是念念去人欲、存天理，為圣人。
因此，不立圣賢志，便不算得是立志。曾國(guó)藩也曾說(shuō)，不為圣賢便為禽獸。人不為君子便為小人。而人本有圣賢之心，陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道言，“圣人之道，吾性自足”，孟子言“人人皆可成堯舜”，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”，佛言，“人人皆具如來(lái)智慧德性”。
因此，立志一定要從根上立，本上立，做人之本，就是做回真人，回復(fù)真性、本性。否則，便無(wú)有根本。一切勞苦無(wú)成。到頭來(lái)，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”。
我們本是天子下凡、本具圣賢之種，為何不立不成。
故，何為立志，立志便是念念存天理，做圣賢。此也是人生最有意義的追求。
三、立志之方
陽(yáng)明先生說(shuō)：“求所以去人欲而存天理之方，則必”正諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)”。而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣”。
去人欲存天理的方法有兩個(gè)，一則正諸先覺(jué)，二則，考諸古訓(xùn)。
“正諸先覺(jué)”，是指以先覺(jué)者為師，得師引領(lǐng)，直上正路。首先要用慧眼找到先覺(jué)之明師，此先覺(jué)必明圣賢之道、必證圣賢之道。因緣具足師從先覺(jué)，務(wù)必專心致志，誠(chéng)心恭敬。惟先覺(jué)之為聽(tīng)。言有不合，不得傲慢否定，必須認(rèn)真思索審辨。務(wù)求用心了悟，掃蕩疑惑。若沒(méi)有尊崇篤信之心，則必定會(huì)對(duì)師者輕忽怠慢。師之言只是隨意聽(tīng)聽(tīng)，不結(jié)合自身一一思考審辨，那么猶如沒(méi)聽(tīng)。結(jié)合自身思考審辨了，但不夠用心和透徹，浮于表面，根本沒(méi)有領(lǐng)會(huì)師的精髓，那么猶如沒(méi)思。那么雖然是師從先覺(jué)，猶如不師。
“考諸古訓(xùn)”，是指從古人先賢留下來(lái)的經(jīng)典中參悟圣賢之道。圣賢留下經(jīng)典，無(wú)不是教人去人欲存天理之方。如儒家之《四書》、《五經(jīng)》，道家之《道德經(jīng)》、《清靜經(jīng)》等，佛家之佛經(jīng)。我們考諸古訓(xùn)時(shí)，切莫迷于文字表面，而是深入其中，直接提取去人欲存天理之法。“猶病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已”。如果只在文字表面記錄背誦轉(zhuǎn)說(shuō)，則益處甚微。
此兩者，皆為天理示現(xiàn)，是明天理之方。而天理只在人心，本自具足，不假外求，只因私欲遮蔽，不能顯現(xiàn)。如經(jīng)絡(luò)淤堵不通而病，或?yàn)踉普谌斩幻?，先覺(jué)與古訓(xùn)，皆是外力助我們疏通淤堵、驅(qū)走烏云，讓自性之光朗照無(wú)余。必持續(xù)不已，直至徹愈、徹明。
故，立志之方不離先覺(jué)、不離古訓(xùn)。
四、立志不易，難行亦行
人有私欲雜念，層層障蔽天理真性。故人欲難去，天理難明，立志不易。陽(yáng)明先生列舉八心，而事實(shí)私欲雜念有八萬(wàn)四千，所謂八萬(wàn)四千塵勞，無(wú)窮無(wú)盡。故志難立?？鬃右舱f(shuō)，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣”。私欲難除，立志不易。
然則難行，亦要行。君子要無(wú)時(shí)無(wú)處不以立志為事，因?yàn)橐浑x此天理之志，便落入妄想造作。如木之根斷、水之源枯。凡一毫私欲之萌，遮蔽天理，便責(zé)此志不立，即私欲便退。
陽(yáng)明先生列舉的八心，是我們平時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)的妄心，可作為立志功夫下手處。此八心為怠心、忽心、躁心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心。
怠心起，缺熱情、沒(méi)能量、不擔(dān)當(dāng)；忽心起，瞎忙活、不堪任、難托付；躁心起，犯糊涂、費(fèi)時(shí)間、耗能量；妒心起，燒人己、鏈接斷、他人離；忿心起，負(fù)能量、怒他人、事不成；貪心起，氣色濁、欲望重、不快樂(lè)；傲心起，低看人、失人心、智慧斷；吝心起，心眼小、吝時(shí)間、吝精力。
故，通過(guò)事前覺(jué)、事中覺(jué)、事后覺(jué)，念念審查此心是否有一毫私欲雜念。一有便責(zé)。故陽(yáng)明先生說(shuō)：“無(wú)一息而非立志、責(zé)志之時(shí)，無(wú)一事而非立志、責(zé)志之地”。如此用功，那么沒(méi)有任何私欲雜念可以留的住。便為真立志。
雖難行，亦要行，是謂強(qiáng)恕而行。
如孔老夫子，“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。圣人可以，我們亦可以。必有此信念，才可真立志。哪怕不能達(dá)到，也“心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣”。
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