【2022屆高三湖南炎德·英才大聯(lián)考（長(zhǎng)郡中學(xué)）月考四作文】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
材料一
北宋王安石在宋神宗的支持下進(jìn)行變法。司馬光和蘇軾表示強(qiáng)烈反對(duì)，把新政批得體無(wú)完膚。王安石也不退讓，也對(duì)二人予以排擠。后來(lái)蘇軾攤上“烏臺(tái)詩(shī)案”的官司，面臨被處死的危險(xiǎn)，王安石卻為其求情。王安石和司馬光雖為政治死敵，但王安石評(píng)司馬光：“司馬君實(shí)，君子人也！”司馬光論王安石：“介甫文章節(jié)義，皆有過(guò)人之處?！?/p>
王安石被罷相，與蘇軾同游后，感嘆道：“不知更幾百年，方有如此人物！”王安石病逝，司馬光請(qǐng)求朝廷對(duì)其厚加禮贈(zèng)，蘇軾為其起草制書(shū)，提筆評(píng)價(jià)：“名高一時(shí)，學(xué)貫千載。智足以達(dá)其道，辯足以行其言。瑰瑋之文，足以藻飾萬(wàn)物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方。用能于期歲之間，靡然變天下之俗?！?/p>
材料二
《論語(yǔ)》中有諸多關(guān)于君子的言論：
君子和而不同，小人同而不和。（子路篇）
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（述而篇）
君子喻于義，小人喻于利。（里仁篇）
關(guān)于“君子”，上述材料給了你怎樣的啟示？學(xué)?？飳⑴e辦“君子之風(fēng)”征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料和現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇相關(guān)文章。
要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
從兩則材料，不難看出，“君子”是寫(xiě)作核心詞。
材料一：王安石、司馬光和蘇軾三人的交往軼事。
王安石變法，司馬光和蘇軾強(qiáng)烈反對(duì)，王安石也排擠二人。然而當(dāng)蘇軾要被處死時(shí)，王安石又為他求情。王安石和司馬光雖為政治死敵，卻對(duì)對(duì)方的才能或品德評(píng)價(jià)很高。
王、司馬、蘇三人，都可以稱得上君子，彼此政治主張有異，意見(jiàn)不和，但可以存異求同，做到和而不同，這也意味著他們擁有海納百川的胸襟和包容萬(wàn)象的氣度。
材料二：儒家經(jīng)典關(guān)于“君子”的闡釋。
君子和而不同，小人同而不和：君子在人際交往中能與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上，卻不相互茍同；小人喜歡迎合別人的看法，附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不真誠(chéng)友善。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚：君子光明磊落，心胸坦蕩，能包容他人，小人則心胸狹窄，患得患失，愛(ài)斤斤計(jì)較。
君子喻于義，小人喻于利：君子懂得的是道義，而小人懂得的是利益。
文章應(yīng)該綜合兩則材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談自己的看法。
君子，是中華民族特有的文化概念，君子風(fēng)范，則是理想化的人格，無(wú)論在禮崩樂(lè)壞之亂世，或在海晏河清之盛世，都為人所推崇。而時(shí)至今日，“君子之風(fēng)”仍可以成為時(shí)代的價(jià)值依托和精神引領(lǐng)。
何謂“君子”？歷來(lái)有諸多標(biāo)準(zhǔn)。而能像宋時(shí)的王安石、司馬光、蘇軾三人一樣，彼此政見(jiàn)不同，則愛(ài)憎形于色，不曲意逢迎，而又坦坦蕩蕩，絕不落井下石，亦不吝于褒揚(yáng)對(duì)方的文才人品，他們已足稱得上讓世人仰慕的“君子”了。
君子之道在“堅(jiān)”。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)輿論環(huán)境，真正的君子不退讓，不諱言?！段男牡颀垺酚醒裕骸皩?xiě)天地之輝光，曉生民之耳目?！焙芏嘀袊?guó)文人以之為價(jià)值追求，他們堅(jiān)守信念，堅(jiān)持準(zhǔn)則，甚至不惜個(gè)人前途和生命。從齊史之書(shū)崔弒，到馬遷之述漢非，從韋昭仗正于吳朝，到孫皓犯諱于魏國(guó)，一代代君子堅(jiān)守自己的信念，如王安石和司馬光一樣，不為外物所改變?！墩撜Z(yǔ)·子路》曾言：“君子和而不同，小人同而不和?！眰€(gè)中真諦流溢于文字間：真正的君子始終堅(jiān)守理想信念，愿意為之奮斗，卻并不求茍同。
君子之道在“全”。真正的君子往往能撥開(kāi)迷霧看到事物的本質(zhì)，或是跳出小圈子看到事物的全貌。王安石和司馬光雖為政治死敵，可他們能走出“敵對(duì)”的局限視角，從全貌上認(rèn)識(shí)對(duì)方，互贊其“過(guò)人之處”，正是由于他們懂得從整體上識(shí)人看事物。心理學(xué)有個(gè)概念：無(wú)意視盲。如果我們沒(méi)有全局意識(shí)，便會(huì)陷入視覺(jué)盲區(qū)，無(wú)法把握整體?！睹献印酚醒裕骸坝^水有術(shù)，必觀其瀾?！庇^看大江大河的走勢(shì)，要從波瀾壯闊處著眼；認(rèn)識(shí)人，也應(yīng)當(dāng)著眼于人的內(nèi)外整體。
君子之道在“義”。在處理與他人的關(guān)系時(shí)，真正的君子往往有著冰釋前嫌、以義待人的氣度。正如司馬光請(qǐng)求對(duì)王安石“厚加禮贈(zèng)”一樣，人與人之間需要包容，呼喚道義。相處不太融洽的同學(xué)遭遇困難，你也愿意施以援手；競(jìng)爭(zhēng)敵手諸事不順，你也摒棄前嫌，以情義相待……以“義”待人其實(shí)并不難，只要做到常懷“包容”之心，常有“關(guān)愛(ài)”之情，而不必斤斤計(jì)較于彼此的親疏和相互的利弊?！墩撜Z(yǔ)?里仁》教誨我們：“君子喻于義，小人喻于利?！背选傲x”心，常有“義”行，一個(gè)人就具備了成為君子的潛質(zhì)。
無(wú)數(shù)的中國(guó)人對(duì)“君子”這個(gè)詞，都有一種源自文化母體深處的熟稔和親切。誠(chéng)然，我們也不必過(guò)分神化“君子”，君子是理想化人格，也可以是現(xiàn)實(shí)的精神引領(lǐng)。而我們仰慕和傳揚(yáng)君子風(fēng)范，未必人人都成為君子，也已距君子不遠(yuǎn)矣！
（語(yǔ)文老師 廖嵐）
名言:
①心如大地者明，行如繩墨者彰。（劉向）
②君子周而不比，小人比而不周。（孔子）（周，合圍合群。比，前后緊隨，結(jié)黨為奸）
③是非明而后可以施賞罰。（王安石）
④海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。（林則徐）
⑤夫物之不齊，物之情也。（孟子）（事物千差萬(wàn)別，這是客觀情形，自然規(guī)律。）
⑥萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（《禮記》）
⑦五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。（馮友蘭）
⑧海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高。（管子）
⑨獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。（《禮記》）
⑩各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。（費(fèi)孝通）
?君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道。君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正。
事例：
①負(fù)荊請(qǐng)罪，將相和。
②管仲和公子小白（齊桓公）的恩怨。
③張家界的山神奇險(xiǎn)峻，九寨溝的水清秀婀娜，都是大自然的杰作，正因?yàn)槠涠鄻佣嘧?，才更顯豐富美好。
④周總理在萬(wàn)隆會(huì)議上的觀點(diǎn)：來(lái)求團(tuán)結(jié)而不是來(lái)吵架的，來(lái)求同而不是來(lái)立異的。周總理提出了求同存異、協(xié)商一致的原則。
⑤世間如果有君子，名字一定叫胡適：博學(xué)多才，寬容厚道，胡適倡導(dǎo)白話文，遭遇無(wú)數(shù)譏諷和謾罵，但胡適回?fù)艨偸菧匚臓栄?，從不進(jìn)行人身攻擊。魯迅多次批判他，但他從不應(yīng)戰(zhàn)，魯迅死后，胡適從沒(méi)發(fā)過(guò)一句惡聲。當(dāng)許廣平就《魯迅全集》出版事宜給胡適寫(xiě)信，請(qǐng)他“鼎力設(shè)法”介紹商務(wù)印書(shū)館時(shí)，胡適“慨予俯允”，立馬出面推薦，并擔(dān)任了魯迅紀(jì)念委員會(huì)委員，為《魯迅全集》的出版奔波效力。胡適一生雖然朋友遍天下，但從來(lái)不曾喪失立場(chǎng)，不站隊(duì)、不妄議、不迎合、不謾罵、不降志、不辱身。民國(guó)有幾人？
⑥世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化，各個(gè)國(guó)家之間要相互尊重、平等相待，要堅(jiān)持美人之美、美美與共，要堅(jiān)持開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒。
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