以《桃花源詩》為例說陶淵明的理想美
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居田園。 陶淵明生活的時代，社會是黑暗的，官場是腐敗的，人民生活是苦難的。面對如此現實，作為十分體恤人民疾苦的陶淵明，卻也自有自己的理想和希望。就其個人來說，陶淵明不愿與腐敗的官場“同流合污”，就是追求一種自己的理想生活方式——歸隱了田園，從而實現自我的需要。我們可以看到，陶淵明雖然不能改變現實，采用了“逃避”現實的方式，但本質上體恤人民疾苦的陶淵明自然也不是一個完全脫離社會的人。也就是說，在陶淵明的內心世界中，還是一個不懈追求理想、實現自我的美好愿望。這些我們從陶淵明在歸隱中寫出的《桃花源詩并序》中可以感受并理性地認識到這些。而這些恰恰是他自己人格本質轉化結果，是他田園生活的感受和體驗，是他歸隱田園后所表現出來的思想情感的形象化，是他把生活感受轉化為審美感受的結果，是他審美理想高度體現，因而，表現出明顯的超越性、理想性和反叛性特征。這首《桃花源詩》以及并記，通過豐富的想象力，描繪出富有詩意的、傳奇色彩濃郁的美好圖景。客觀上說，雖然人隱居了，但思想并沒有遠離現實社會，關心社會。關心人民疾苦的理想并沒有“隱居”。下面就《桃花源詩》為例，談談陶淵明的理想美。全詩（“序”略）如下： 瀛氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮。來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝。春蠶收長絲，秋熟靡王稅?；穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠。俎豆猶古法，衣裳無新制。童孺縱歌行，斑白歡游詣。草榮識節(jié)和，木衰知風厲。雖無紀歷志，四時自成歲。怡然有余樂，于何勞智慧。奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問游方士，焉測塵囂外。愿言躡清風，高舉尋吾契。
我們聯系“”《桃花源記·并記》從整體上看，詩人描繪的桃花源式的社會，所表現的是人人勞動，自食其力，沒有剝削，沒有壓迫，自由和諧、平等的社會。在這樣的社會里，沒有以強凌弱、爾虞我詐的官場斗爭，只有人與人之間的相互信任、和睦相處的美好生活。你看，就連漁人去了就沒有疑心其真假。陶淵明描寫的這種“桃源模式”的理想社會，有其深厚的文化基礎。這作為一種文化理想，是對傳統文化思想有所繼承，也有所揚棄，它吸取了《禮記·禮運》中大同社會“‘天下為公’，‘人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長’”等思想。詩人筆下的桃源社會，“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的生活，這不但與現實社會黑暗形成鮮明的對比，而且還體現了在中華文化的哺育下，真正優(yōu)秀的詩人在詩歌中所表現的對人對物的愛心——民胞物與精神。所謂“民胞物與精神”就是人民是我的同胞手足，世上的萬事萬物都參與其中，人應該愛人、愛物、愛自然的思想和精神?！短一ㄔ丛姴⒂洝分兴尸F的沒有剝削，沒有壓迫，男耕女織這樣一個自由自在、自為的理想社會。從傳統文化來講，這樣的社會融合了李季的大同社會和老子的“小國寡民”的思想精華。然而，“文學畢竟是詩人對現實生活的反映，是審美理想和審美意識的具體表現。”而陶淵明在作品中所展示的“桃源式”社會，是一種極為美好的社會，而這樣美好的社會。可以說，這樣的美好的社會也是詩人對現實社會的反映，只不過是對當時社會現實的反向思維的結果。也就說，在當時來說，絕對是不可能有的。從這樣的意義來說，陶淵明的“桃花源式”的社會極具時代的超越性特征，也是詩人審美理想的超越體現。所以，在《并序》中，詩人反復強調其不存在，并通過“處處志之”，“尋向所志，遂迷不復得路”，“后遂無問津者”等來暗示這一不可能存在的社會。
總而言之，陶淵明這崇高理想社會，是對當時充滿動亂、篡奪、殺戮、民不聊生的現實社會的根本否定。因此，陶淵明通過描寫理想中的桃源社會，不但表現現實社會的黑暗和官場的腐敗與污濁，而且也表現了詩人執(zhí)著于對美好社會的追求與向往之情。
