在道家有一部經(jīng)典叫天元入藥鏡,也稱作入藥鏡，祂是唐代崔希范真人所著.
宋:曽慥述講到:純陽子呂洞賓常聞之于崔公而嘆曰:'吾知修行有據(jù)，性命無差，道長其中矣，呂祖曾作詩贊曰:因看崔公入藥鏡,令人心地轉(zhuǎn)分明.入藥鏡.受到呂洞賓即道家修煉者的重視，可見這部經(jīng)在道家修煉中占有重要的地位，元朝的王道淵評價入藥境時，講到崔公入藥經(jīng)82句言.簡而意盡貫穿諸丹經(jīng)之骨髓，以上這段評語參考道家學(xué)者田誠陽的按語,也是說這部經(jīng)是古今修道者所共同重視的。天元入藥鏡:
天元:是指先天元氣，它在關(guān)元穴之下.
入藥，是指關(guān)元下結(jié)金丹，這里的藥,金丹,之所以稱之為藥，是因為它無病不治，可治人的一切痛苦，其中還包括人的生與死的病金丹，這個大藥一成.可成為萬古不朽的真人，不為生老病死所困擾，
境:即對照之物，指修道者成功與否可以此經(jīng)作為對照，鏡指一面鏡子，也指人修道成功的境界。
先天氣.后天氣，得之者,常似醉.
先天氣它是指原始祖氣、原始靈氣、原始之性氣，這三種氣分別居于人的下丹田,中丹田和上丹田后，后天氣指的是人的元精，元氣和元神也分別居于人的上中下三個丹田.
一般的人，雖然先天氣與后天氣同居于三個丹田，但這兩種氣是不結(jié)合的即先天與后天分離，先天祖氣在關(guān)元之下，而后天之精氣，在人的關(guān)元之上的氣海之中，先天元靈,元氣處于人的中丹田而上下分離，先天元性與后天元神居于上丹田而不合。
元神由于志,意,魂,魄,神,不拘其舍.腎、脾、肝,肺,心失散而不能歸于元性，因而神不守舍,不能歸性，被其竅散發(fā)而去，即被耳、口、眼、鼻、舌散發(fā)，由于六根的妄動，使得后天元精,元氣,元神不守其舍，元神不歸性，神海動搖.元氣不與元靈相合五行失調(diào)，元精不與祖氣相合，這才成為一般的人，如果上中下三丹田的先天氣后天氣合到一處即金丹，也就是說先天后天之氣是成金丹及大藥的基本成分。
經(jīng)過八卦，十方五行三昧真火即電磁力的修煉，合在一起進入天元深處，即成為金丹，能夠得到這個丹的人即是獲得這個大藥的人，常常似醉非醉，恍恍惚惚杳杳冥冥與天合一，因為人的先天元性,元靈,祖氣與宇宙相通相應(yīng)，所以一旦單成人就變成了真人。
元神與元性合而通天之命，即與天命合一.元靈與元氣相合，與天地之靈相通達，元精與祖氣相合而成，先天不滅之體，即金剛不壞之身，天地有壞，這個不壞。
