提起中國(guó)古代巾幗英雄，大家第一印象就是花木蘭、佘太君、穆桂英、梁紅玉。
非常遺憾，上述這幾個(gè)要么純屬演義小說虛構(gòu)，要么就是戲曲證書故意夸大其事跡，事實(shí)上乏善可陳。
的確，受中國(guó)古代封建思想影響，中國(guó)人向來主張“男主外、女和內(nèi)”，行軍打仗是男人的事，女人負(fù)責(zé)灑掃庭院、燒火做飯、縫衣織布。
甚至，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，女人的腳還被包裹起來，美其名曰：三寸金蓮。
這樣一對(duì)三寸金蓮，連走路都困難，還談什么巾幗英雄？！
不過，世事無絕對(duì)。
中國(guó)漢族女子追求三寸金蓮，其他少數(shù)民族可不知道三寸金蓮是什么。
中國(guó)古代少數(shù)民族還是出現(xiàn)了不少巾幗英雄。
比如南北朝末期的冼夫人、明中葉抗倭女英雄瓦氏夫人、明末被封侯拜相的秦良玉等等。
這里著重說說冼夫人。
冼夫人，名英，廣東高涼人氏（今廣東省茂名市電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村人）。
在嶺南，冼氏是大族，冼英的父親是擁有十幾萬戶的部族首領(lǐng)，跨據(jù)廣東粵西一帶山區(qū)。
冼夫人自幼追隨父兄逞勇斗狠，經(jīng)歷過多次部族之間的械斗，頗有男兒氣概，稍長(zhǎng)更得異人傳授武藝及韜略，不但能夠挽弓執(zhí)刀與敵人拼斗，而且深諳行軍布陣之法，因此。深得同族的器重和信賴，甚至海南儋耳諸部落民族也望風(fēng)歸附。
南梁羅州（今化州境內(nèi)）刺史馮業(yè)，為了壯大自己的聲勢(shì)，同時(shí)也欣賞冼英的才識(shí)，降尊纖貴地為兒子馮寶向尚系蠻族的冼氏求親。
馮寶也是少年英雄，新任高涼郡太守。
冼氏部族自然喜出望外，于是，冼英便是成了太守夫人。
冼英見識(shí)不凡，成為太守夫人后，便向梁武帝蕭衍力陳在海南設(shè)置州府的重要性，使從漢元帝時(shí)算起已有六百多年孤懸海外的海南島重新回到大陸懷抱，劃歸中央政權(quán)的統(tǒng)治。
為了加強(qiáng)兩岸三地的合作，冼夫人又專程從嶺南遠(yuǎn)赴海南，像黃道婆一樣傳播中原文化和各種生產(chǎn)技術(shù)，改變海南現(xiàn)有的落后閉塞局面。
公元511年，冼太夫人協(xié)助陳霸先擒殺策應(yīng)侯景謀反的高州刺史李遷仕，封“保護(hù)侯夫人”；
公元558年，嶺南大亂，冼夫人勸服百越，平定了廣州刺史歐陽(yáng)紇的叛亂，陳朝政府為了鼓勵(lì)她，封她為“石龍郡太夫人”；
公元589年，隋滅陳，嶺南的州郡一致推舉冼夫人為主，尊為“圣母”，勸她割地為王，自成一國(guó)。而隋大軍到了嶺南邊境，懾于冼太夫人的雌虎之威，也只是徘徊張望，不敢輕舉妄動(dòng)，這種情況下，冼太夫人完全可以搞分裂，鬧獨(dú)立。
可是，冼太夫人卻能看清形勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，毅然歸皈大隋。
楊堅(jiān)感其忠義，冊(cè)封她為“宋康郡夫人”；
公元590年，冼夫人以七十古稀的高齡出征，平定了廣州番禺王仲宣的叛亂，全面安定了嶺南地區(qū)，楊堅(jiān)震驚萬分，冊(cè)封她為“譙國(guó)夫人”，授六州兵馬權(quán)。
冼夫人生逢亂世，歷經(jīng)梁、陳、隋三朝近八十年，活動(dòng)范圍覆蓋南越十余州，始終能以全局為出發(fā)點(diǎn)，為國(guó)家的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而奮斗，說是“中國(guó)巾幗英雄第一人”毫不為過。
冼夫人的兒子馮仆、孫子馮盎受其政治思想影響，都致力于國(guó)家的統(tǒng)一事業(yè)作貢獻(xiàn)。
大唐開國(guó)，馮盎舉高、羅、春、白、崖、儋、林、振八州降唐，任高州總管，封耿國(guó)公。
當(dāng)時(shí)，有部下對(duì)馮盎說：“唐室現(xiàn)在才初定中原，所謂天高皇帝遠(yuǎn)，根本沒有能力控制咱們，現(xiàn)在咱們已坐擁二十多個(gè)州郡，地盤比當(dāng)年的南越武帝趙佗的南越國(guó)大多了，咱們也可以自稱南越王了?！?/p>
馮盎大義凜然地說道：“我馮家定居廣州五代，富貴極盛，但我稟承家風(fēng)遺訓(xùn)，遵奉中原正朔，怎么敢效仿趙佗偏安一隅稱王稱霸而使先人蒙羞呢！”
聯(lián)系客服
