Marie Muravski
如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會(huì)陷入“決定論”。阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。
本文選自《被討厭的勇氣 : “自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課》
再怎么“找原因”，也沒法改變一個(gè)人
青年：首先我要問問您“改變”一事。
人的確都期待改變，我是如此，隨便問一個(gè)路人恐怕也會(huì)得到相同的答案。但是，為什么人家都“期待改變”呢？答案只有一個(gè)，那就是因?yàn)榇蠹叶紵o法改變。假若輕易就可以改變，那么人們就不會(huì)特意“期待改變”了。
哲人：那么，我要反過來問問你。為什么你會(huì)如此固執(zhí)地主張人無法改變呢？
青年：原因是這樣的。我的朋友中有一位多年躲在自己的房間中閉門不出的男子。他很希望到外面去，如果可以的話還想要像正常人一樣 擁有一份工作。他“很想改變”目前的自己。但他只要踏出房間一步馬上就會(huì)心悸不已、手腳發(fā)抖。這應(yīng)該是一種神經(jīng)癥 。即使想要改變也無法改變。
哲人：你的朋友并不是因?yàn)椴话膊艧o法走出去的。事情的順序正好相反，我認(rèn)為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。
青年：?。?！
哲人：也就是說，你的朋友是先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會(huì)為了達(dá)到這個(gè)目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。
青年：您是在開玩笑吧！您說是他自己制造出不安或恐懼？那么，先生也就是說我的朋友在裝病嗎？
哲人：不是裝病。你朋友所感覺到的不安或恐懼是真實(shí)的，有時(shí)他可能還會(huì)被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾。但是，這些癥狀也是為了達(dá)到“不出去”這個(gè)目的而制造出來的。
青年：絕對不可能！這種論調(diào)太不可思議了！
哲人：不，這正是“原因論”和“目的論”的區(qū)別所在。你所說的全都是根據(jù)原因論而來的。但是，如果我們一直依賴原因論，就會(huì)永遠(yuǎn)止步不前。
人們常常下定決心“不改變”
哲人：剛才你說“人的性格或秉性無法改變”。而另一方面，阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來說明性格或秉性。
青年：生活方式？
哲人：是的，人生中思考或行為的傾向。
青年：思考或行為的傾向？
哲人：某人如何看“世界”，又如何看“自己”，把這些“賦予意義的方式”匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義上來講可以理解為性格：從廣義上來說，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。
青年：世界觀？
哲人：我們假設(shè)有一個(gè)人正在為“我的性格是悲觀的”而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的’世界觀'”。我認(rèn)為問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會(huì)帶有“不可改變”這一感覺，但如果是世界觀的話，那就有改變的可能性。
青年：不，還是有點(diǎn)難吧。這里所說的生活方式是不是很接近“生存方式”呢？
哲人：可能也有這種表達(dá)方式。如果說得更準(zhǔn)確一些，應(yīng)該是“人生的狀態(tài)”的意思。你一定會(huì)認(rèn)為秉性或性格不會(huì)按照自己的意志而改變。但阿德勒心理學(xué)認(rèn)為，生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。
青年：自己主動(dòng)選擇的結(jié)果？
哲人：是的。是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。
青年：也就是說，我不僅選擇了“不幸”，就連這種奇怪的性格也是自己一手選擇的？
哲人：當(dāng)然。
青年：哈哈……無論怎么說，您這種論調(diào)都太勉強(qiáng)了。當(dāng)我注意到的時(shí)候，我就己經(jīng)是這種性格了，根本不記得有什么選擇行為。先生您也是一樣吧？可以自由選擇自己的性格，這不是無稽之談嗎？
哲人：當(dāng)然，并不是有意地選擇了“這樣的我”，最初的選擇也許是無意識的行為。并且，在選擇的時(shí)候，你再三提到的外部因素，也就是人種、國籍、文化或者家庭環(huán)境之類的因素也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。即便如此，選擇了“這樣的我”的還是你自己。
青年：我不明白您的意思。到底在什么時(shí)候做了選擇呢？
哲人：阿德勒心理學(xué)認(rèn)為大約是在10歲左右的時(shí)候。
青年：那么，退一百步，不，退二百步講，假設(shè)10歲的我無意識地選擇了那種生活方式。但是，那又如何呢？說是性格也好、秉性也好，或者說是生活方式也好，反正我已經(jīng)是“這樣的我”了。事態(tài)又不會(huì)有什么改變。
哲人：這不可能。假若生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。
青年：重新選擇？
哲人：也許你之前并不了解自己的生活方式。而且，也許你連生活方式這個(gè)概念都不知道。當(dāng)然，誰都無法選擇自己的出身。出生在什么樣的國家、什么樣的時(shí)代，有什么樣的父母，這一切都不是自己的選擇。
而且，這些都具有極大的影響力，你也許會(huì)有不滿，也許會(huì)對別人的出身心生羨慕。
但是，事情不可以僅止于此。問題不在于過去而在于現(xiàn)在?，F(xiàn)在你了解了生活方式。如果是這樣的話，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了。無論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。
青年：那么如何才能夠重新選擇呢？并不是一句“因?yàn)槭悄阕约哼x擇了那種生活方式，所以現(xiàn)在馬上重新選擇”就可以馬上改變的吧！
哲人：不，不是你不能改變。人無論在何時(shí)也無論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。
青年：您說什么？
哲人：人時(shí)常在選擇著自己的生活方式，即使像現(xiàn)在這樣促膝而談的瞬間也在進(jìn)行著選擇。你把自己說成不幸的人，還說想要馬上改變，甚至說想要變成別人。盡管如此還是沒能改變，這是為什么呢？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。
青年：不不不，這完全講不通。我很想改變。這是千真萬確的真心。既然如此又怎會(huì)下定不改變的決心呢？！
哲人：盡管有些不方便、不自由，但你還是感覺現(xiàn)在的生活方式更好，大概是覺得一直這樣不做改變比較輕松吧。
如果一直保持“現(xiàn)在的我”，那么如何應(yīng)對眼前的事情以及其結(jié)果會(huì)怎樣等問題都可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推測，可謂是輕車熟路般的狀態(tài)。即使遇到點(diǎn)狀況也能夠想辦法對付過去。
另一方面，如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會(huì)遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會(huì)充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認(rèn)為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。
青年：您是說想要改變但又害怕改變？
哲人：要想改變生活方式需要很大的“勇氣”。面對變化產(chǎn)生的“不安”與不變帶來的“不滿”，你一定是選擇了后者。
青年：……現(xiàn)在您又用了“勇氣”這個(gè)詞啊。
哲人：是的，阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔悖阒徊贿^是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。
