雙墩遺址、禹會村遺址先后發(fā)現(xiàn)帶有刻劃符號的陶片700余件。雙墩刻劃符號的創(chuàng)造是蚌埠雙墩先民對中國、對世界的貢獻(xiàn)
雙墩刻劃符號是蚌埠市博物館《古代歷史陳列》的重要組成部分。自從雙墩刻劃符號面世以來，就引起社會巨大關(guān)注。學(xué)界認(rèn)為，雙墩遺址出土的刻劃符號是迄今為止年代較早、數(shù)量最多、文化內(nèi)涵最為豐富的考古資料，它的表現(xiàn)形式、刻劃方法、以及符號的組成形式，不僅對研究我國古代文字起源有重要價(jià)值，對探究人類文字起源亦有重要意義。
作為蚌埠人，聽到這個結(jié)論，是不是有點(diǎn)小得意？
淮河流域史前“盛產(chǎn)”刻劃符號？
關(guān)于我國歷史分期，考古學(xué)、歷史學(xué)界目前有這樣的共識，即把有甲骨文記載的商代盤庚遷殷作為分界點(diǎn)，之前稱史前時(shí)期，之后稱歷史時(shí)期。
文字是文明的標(biāo)志之一。作為單純意義上的文字，應(yīng)具有音、形、義三個基本要素，此外，文字還應(yīng)具有通用性，即能夠在本部落、本地區(qū)或更大范圍內(nèi)為大家所普遍接受的、并得到規(guī)范使用。
文字的前身是刻劃符號。東漢時(shí)期曾在今固鎮(zhèn)濠城工作過的“字圣”許慎，在《說文解字·序》中說：倉頡之初作書，蓋依類象形，其后形聲相益，即謂之字。文字學(xué)家孟世凱認(rèn)為，漢字的起源有一個漫長的過程，非上古時(shí)代一人一時(shí)所為，漢字的源頭應(yīng)當(dāng)從新石器時(shí)代出土的各種器物上的刻劃符號中去探討。我國自古幅員廣大，東西南北自然環(huán)境各異，生活亦不盡相同，所產(chǎn)生的刻劃符號各具風(fēng)格。從刻劃符號出現(xiàn)到殷墟甲骨文有四五千年，其形成過程應(yīng)深入探討。
史前時(shí)期，淮河流域雖不能說“盛產(chǎn)”刻劃符號，但上中下游均有發(fā)現(xiàn)，如：
淮河上游的河南舞陽賈湖遺址出土了17個刻劃符號，分別刻在龜甲、骨器、石器、陶器上，還有成批的骨笛同時(shí)出土，刻劃符號年代距今約8000多年；
河南淮濱一處新石器時(shí)代墓葬，多件陶器上發(fā)現(xiàn)刻劃符號；
定遠(yuǎn)侯家寨遺址出土了86件刻劃符號，類型屬雙墩文化，年代與雙墩遺址相當(dāng)；
濉溪石山子遺址出土多件刻劃符號，其中有關(guān)豬的刻劃符號最為典型，文化類型接近雙墩；
蒙城尉遲寺遺址出土多件刻劃符號，同類符號還多次出現(xiàn)在山東地區(qū)大汶口文化遺址中，年代距今4800年；
淮河下游的江蘇高郵龍虬莊遺址也出土了8個刻劃符號，陶片年代上限距今約4200年。
雙墩遺址在上世紀(jì)八九十年代，就發(fā)現(xiàn)了630多件帶刻劃符號陶片。近些年，又在雙墩遺址的后續(xù)考古發(fā)掘和禹會村遺址的擴(kuò)大發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了部分刻劃符號，總數(shù)已超過700件。
在上述遺址區(qū)域的周邊，還有河南偃師二里頭遺址、登封王城崗遺址、鄭州商城遺址和二里崗遺址，山東莒縣陵陽河遺址和大朱家村遺址、諸城前寨遺址、章丘龍山遺址、鄒平丁公遺址，江蘇南京北陰陽營遺址、吳縣澄湖遺址，浙江蕭山跨湖橋遺址、余杭良渚遺址等，都發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不等的刻劃符號。
2009年10月，中國文字學(xué)會等在蚌舉辦雙墩遺址刻劃符號暨早期文明起源國際學(xué)術(shù)研討會，與會專家認(rèn)為，迄今為止，蚌埠雙墩出土的刻劃符號數(shù)量最多，內(nèi)容最豐富，價(jià)值最大，有明顯的規(guī)律性和自身特色，是漢字的源頭之一。
這個結(jié)論，可是考古學(xué)界眾口一辭的共識呦！
雙墩刻劃符號都刻了些啥？
雙墩刻劃符號大多數(shù)是刻劃在陶碗的外圈足內(nèi)，在碗的外腹部、豆的圈足內(nèi)、缽和缸的底部也有少量發(fā)現(xiàn)。這些刻劃符號都是刻在日常使用的陶器上，有很多刻劃符號因陶器的破碎而殘缺不全。目前發(fā)現(xiàn)的刻劃符號僅是雙墩先民當(dāng)時(shí)刻劃使用的一小部分，專家們只能作管中窺豹式的研究。
雙墩刻劃符號從形式上可分為象形類和幾何類，幾何類包括直線、十字、三角、方框、半框、弧線、圓圈、網(wǎng)形等；象形類刻劃符號豐富多樣，從內(nèi)容上大概分為自然環(huán)境類、動物植物類、生產(chǎn)生活類、精神信仰類等類型。
自然環(huán)境類的刻劃符號有不同時(shí)間的太陽，山形水波、葉脈花瓣、林木草地等，專家從這些刻劃符號讀出當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境有山地、丘陵、河流、湖泊、森林、灌木等，根據(jù)數(shù)量較多的水波紋符號，和數(shù)量眾多的漁網(wǎng)墜、蚌螺殼等，判斷先民生活區(qū)域有大面積水域。
動物植物類有狗、鹿、魚、鳥、蠶、樹、草等，其中豬還分為家豬和野豬，野豬嘴尖、頸上有鬣毛，身體偏瘦，而家豬沒有鬣毛，肚大腰圓，比較肥碩。蠶的形象有細(xì)長的蟲形、蠶臥桑葉形、短圓的蛹形、連在一起的繭形等，是養(yǎng)蠶過程的完整記錄。
生產(chǎn)類的刻劃符號最生動，形象地記錄了打獵、捕魚、養(yǎng)殖、除草、砍伐等生產(chǎn)活動，有野豬掉進(jìn)陷阱、漁網(wǎng)捕魚等，甚至還有狗幫助主人打獵的場面，狗的神態(tài)通過身體線條形象地表現(xiàn)出來。專家從刻劃符號中漁獵活動遠(yuǎn)多于農(nóng)業(yè)活動的統(tǒng)計(jì)，推測雙墩時(shí)期的社會經(jīng)濟(jì)應(yīng)是以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，采集種植的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為輔。從出土文物中漁獵工具多于農(nóng)業(yè)工具的比較，也可證明這一觀點(diǎn)。
生活類的刻劃符號涉及到衣食住行，最典型的是住房。北方因?yàn)槎竞洌邓^少，多是半地穴式房屋。雙墩刻劃符號表現(xiàn)的是南方早期遺址多見的干欄式建筑，上為尖頂，房屋懸空，下有支柱。房屋懸空的好處既可是防止野獸蛇蟲的侵襲、也能在汛期暫時(shí)躲避洪水，其下往往用作牲畜圈。這種古老的干欄式建筑在西南偏遠(yuǎn)地區(qū)仍有孑遺。
精神信仰類刻劃符號的代表是日月形象，并且有比較復(fù)雜的表現(xiàn)形式，比如著名的陶塑雕題紋面人頭像額頭上的同心圓，不同專家對此有多種解釋，其中太陽崇拜的觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可。
漢字是非洲西亞傳來的？打臉！
各地出現(xiàn)的刻劃符號都與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、社會生活、生產(chǎn)活動等相關(guān)，既是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是客觀世界的抽象反映，表現(xiàn)為一種智力成果。
有學(xué)者研究，世界五大文明古國中，都曾創(chuàng)造和使用過象形文字：古代埃及的象形文字產(chǎn)生于公元前3500年，一直沿用到公元2世紀(jì)，隨著古埃及的消亡而消亡；西亞兩河流域美索不達(dá)米亞的象形文字，產(chǎn)生年代與古埃及相當(dāng)，至蘇美爾王朝早期，發(fā)展成為著名的楔形文字，后來也消失了；克里特和愛琴海的米諾斯象形文字，產(chǎn)生于公元前2000年，后發(fā)展成為線形文字，至公元前1000年，隨著邁錫尼文明的衰亡而終結(jié)；古印度河流域的哈拉巴文化，也產(chǎn)生過象形文字，后來也隨著哈拉巴文化的結(jié)束而絕跡。
長期以來，國際學(xué)術(shù)界流行這樣一種說法：東北非的尼羅河流域和西亞的兩河流域是人類文字的發(fā)源地，中國早期象形文字是從古埃及“進(jìn)口”的。雙墩等早期遺址刻劃符號的出土則令這一說法不攻自破。至上個世紀(jì)末，中國有刻劃符號的遺址就超過百處。據(jù)碳十四測年法測定，雙墩刻劃符號年代上限7300年，賈湖刻劃符號年代更是達(dá)到距今8000多年。北非西亞已發(fā)現(xiàn)的刻劃符號上限為7000年，證明漢字和北非西亞文字不僅是各自獨(dú)立產(chǎn)生，而且從已知考古材料上來比較，中國文字體系的起源時(shí)間還要早一些，這一結(jié)論同時(shí)也否定了漢字起源的年代上限是商代的錯誤觀點(diǎn)。
早在十多年前，北京大學(xué)召開的《早期文字體系的起源》國際學(xué)術(shù)研討會上，專家學(xué)者就對雙墩刻劃符號所具有的文字特征表示出了極大興趣，確認(rèn)在世界范圍內(nèi)的早期文字體系起源研究將由此產(chǎn)生重大突破。
雙墩刻劃符號為什么沒有流傳下來？
雙墩刻劃符號有的是單個，有的是組合，構(gòu)成形式多樣。構(gòu)成越復(fù)雜，表達(dá)意義越豐富?？梢钥闯?，刻劃符號從單一的象形，到指事、記事，再到會意的演變過程。有的刻劃符號有一定的規(guī)律性，有的使用頻率較高，有的與后代的甲骨文、金文類似。
文字學(xué)家、原安徽大學(xué)校長黃德寬認(rèn)為，雙墩刻劃符號是研究早期文字形成和文明發(fā)展的重要材料。其中，幾何類刻劃符號具有表現(xiàn)某些原始思想觀念和簡單記事的功能。水紋系列刻劃符號主要是表現(xiàn)水波起伏的動態(tài)形象，圓圈形符號可能和“天”有關(guān)，半框、方框和十字形符號可能和“地”和“四方”有關(guān)。
專家還通過比較得出：距今4000多年的青海馬家窯文化，其馬廠類型的彩陶壺上有130多種刻劃符號，其中有的如井形、柵欄形、網(wǎng)形、日形、中形和數(shù)字形等，與雙墩刻劃符號相似。說明各地獨(dú)立出現(xiàn)的刻劃符號也有一定的共性特點(diǎn)，這也是中華文明之所以能夠匯聚融合的一個基礎(chǔ)。
看到這里，小伙伴可能會問，雙墩刻劃符號為什么沒有流傳下來呢？與商代甲骨文有沒有聯(lián)系？
專家認(rèn)為，刻劃符號是人類文明發(fā)展早期的階段性產(chǎn)物，隨著文明的進(jìn)步而進(jìn)化。雙墩的刻劃符號包括賈湖的刻劃符號，都與甲骨文分屬不同的體系，目前還沒有確切的證據(jù)證明雙墩刻劃符號與甲骨文有淵源，但也不能證明雙墩刻劃符號不是一種文字的起源?；蛟S這一種文字已經(jīng)失傳了，或在進(jìn)化的過程中融入另一種文字系統(tǒng)最終被替代。遠(yuǎn)古時(shí)期，北方的紅山文化、西北的大地灣文化、東南的良渚文化、淮河流域的雙墩文化等，各自沿著自己的軌道發(fā)展，并與周邊文化不斷地碰撞、匯聚、融合。在文明的進(jìn)程中，不一定是最先進(jìn)的文化居領(lǐng)導(dǎo)地位，也可能是文明被野蠻征服，落后的文明主導(dǎo)了歷史進(jìn)程，比如歷史上游牧文明與農(nóng)耕文明的多次征戰(zhàn)融合。秦滅六國后，同時(shí)剿滅六國文化，強(qiáng)行推行“書同文車同軌”，被銷毀的六國文字特別是楚國文字中，可能就有雙墩刻劃符號的基因，只是無法考證罷了。
學(xué)界對南北各地的刻劃符號綜合研究得出結(jié)論：到龍山文化時(shí)期，文字已經(jīng)形成，雖然此時(shí)各地的文字仍有很大的差異?？虅澐柌⒉皇枪铝⒋嬖诘?，具有一定的社會性，不同遺址之間相似的刻劃符號是受文化傳播和交流的影響。隨著文明向中心匯聚，文化發(fā)達(dá)地區(qū)的影響力越來越大，文化包括文字都日益趨同化。特別是國家出現(xiàn)、王朝建立后，這一趨勢加速，文字書寫風(fēng)格漸趨一致，至殷商時(shí)期，形成了成熟的文字——甲骨文。（完 ）
