zayton（刺桐），馬可·波羅稱之為“東方第一大港”，［1］伊本·白圖泰稱之為“世界最大港”。［2］它是中國首次出現(xiàn)的不是行政中心的商業(yè)大城市；是瓷器、絲綢、海船、鐵器、蔗糖等諸多制造業(yè)中心；是歐亞胡椒貿(mào)易最大的集散中心；亦是12-14世紀(jì)歐亞大陸商業(yè)移民最稠密的國際社區(qū)，也是道教、佛教、伊斯蘭教、印度教、摩尼教、景教、天主教、猶太教等世界主要宗教共存一城的文化核心區(qū)，而且還是中世紀(jì)中國南方的伊斯蘭教、印度教、摩尼教、景教、天主教的傳教中心。這是歐亞大陸前所未有的世界性的文化現(xiàn)象，“刺桐歷史中心”正是這一文化現(xiàn)象之總結(jié)。
——戴泉明《天下之貨倉》九州出版社
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【編者按】前兩期建議作者以全球史的視野和13世紀(jì)世界體系的理論框架重構(gòu)了“刺桐歷史中心”這一新主題。鄉(xiāng)音君認(rèn)為，這一新主題的巧妙之處就是把比較分析對(duì)象具體化，凸顯“人無我有”。因?yàn)榇掏┯械模∏∈且训卿浭肋z的50個(gè)“歷史中心”所沒有的，即使有類似的文化遺產(chǎn)大多也是武力征服的結(jié)果，而這又恰恰可以反證刺桐文化遺產(chǎn)的互為欣賞、互為尊重、平起平坐、文明對(duì)話的普世價(jià)值。此外，這一新主題或許比另一個(gè)“世界貨倉”主題的外延更廣，內(nèi)涵更豐富。 有個(gè)別看官反映，前兩期的內(nèi)容有些深?yuàn)W，能否將已登錄《世界遺產(chǎn)名錄》的50個(gè)“歷史中心”拿出來對(duì)比一下。鄉(xiāng)音君覺得此建議不錯(cuò)，便“翻箱倒柜”找了幾天終于全部找了出來，將分期推送。 鄉(xiāng)音君從121期至138期（130期除外），先后推送了圍繞新主題重構(gòu)的9組文化遺產(chǎn)的內(nèi)容闡述。本期鄉(xiāng)音君經(jīng)建議作者同意，將9組文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值進(jìn)行歸納，以饗看官。非官方文本的另類觀點(diǎn)——
圍繞新主題重構(gòu)的泉州系列文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值
【本期文章已申請(qǐng)版權(quán)保護(hù)】 建議作者圍繞新主題重構(gòu)的9組文化遺產(chǎn)是：①安平橋與洛陽橋；②八卦溝與德濟(jì)門遺址；③屈斗宮德化窯遺址；④山川壇石筍；⑤老君巖造像、九日山祈風(fēng)石刻、真武廟與天后宮；⑥草庵摩尼光佛造像；⑦開元寺；⑧泉州府文廟；⑨伊斯蘭教圣墓與清凈寺。以上這9組文化遺產(chǎn)的具體闡述已體現(xiàn)在之前的共18期的圖文。以下摘取其核心價(jià)值部分： 始建于南宋紹興八年(1138)，歷時(shí)十四年建成的安平橋是中古時(shí)代世界最長的梁式石橋，也是中國現(xiàn)存最長的海港大石橋。（圖源：蔣長云/攝） 洛陽橋、安平橋的核心價(jià)值在于這兩座跨海長橋是11-13世紀(jì)人類文明體現(xiàn)在橋梁建造史的偉大杰作，見證了歐亞大陸前所未有的刺桐“造橋運(yùn)動(dòng)”所構(gòu)成的世界性大港不可或缺的陸地交通大網(wǎng)絡(luò)。兩宋泉州建造大中型石橋139座，其中南宋（1127－1279年）建橋113座。這些橋梁分布于沿海、山區(qū)，是連接刺桐港與北上南下腹地的交通命脈。洛陽橋、安平橋是刺桐這場中世紀(jì)舉世罕見的“造橋運(yùn)動(dòng)”遺存的代表作，亦是刺桐貿(mào)易繁榮、交通發(fā)達(dá)的歷史見證。橫跨晉江、連接德濟(jì)門的南宋順濟(jì)橋，其下游便是聞名于世的刺桐港 （來源：成冬冬/攝于20世紀(jì)80年代）位于永春山區(qū)的交通“咽喉”——福建僅有的宋代廊橋東關(guān)橋（圖源：陳一鳴/攝） 泉州宋代橋梁建設(shè)是海外貿(mào)易創(chuàng)造巨大社會(huì)財(cái)富下，外國僑民參與僑居地公共建筑的產(chǎn)物，亦是印度大乘佛教?hào)|傳之后僧侶弘法與踐行佛陀普度眾生教義的杰出范例。其浩大工程真實(shí)而深刻反映了海外貿(mào)易帶來宋代刺桐商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的成熟、社會(huì)分工體系的完備以及社會(huì)文明和富裕程度。世界著名科學(xué)技術(shù)史學(xué)家李約瑟認(rèn)為：“中國古代橋梁，其中特別是福建一帶的石橋，體量大，構(gòu)件重，構(gòu)筑科學(xué)，在任何地方都找不到能夠同它們相比的” [1]。洛陽橋位于洛陽江入海口，是連接泉州至省城福州，乃至江西、浙江腹地的交通要道。又名“萬安橋”，始建于北宋皇祐五年（1053年），歷時(shí)七年完工。原橋長1200米，寬5米，橋墩四十六座，素有“海內(nèi)第一橋”之譽(yù)，是中國古代“四大名橋”之一。（來源：陳英杰/攝） 始建于1350年（元·至正十年）德濟(jì)門，是元代新羅城的南城門，與刺桐港、順濟(jì)橋、天后宮毗鄰。德濟(jì)門遺址是刺桐古城七大城門僅存的城門遺址，亦是中國唯一現(xiàn)存的元代城門遺址。德濟(jì)門與順濟(jì)橋 南關(guān)港關(guān)系示意圖，這才是德濟(jì)門遺址核心價(jià)值的關(guān)鍵所在。來源：網(wǎng)絡(luò) 鄉(xiāng)音文化整理 元代新羅城的擴(kuò)建，將原來城外的“泉南蕃坊”全部包入城內(nèi)，史稱“回半城”，是全城最繁華區(qū)域和外國僑民、外來宗教最密集區(qū)域，亦是大航海時(shí)代之前東西方社會(huì)所罕見的移民國家最多的國際社區(qū)。其核心價(jià)值是終結(jié)刺桐城自宋以降的“化外人法不當(dāng)城居”歷史的標(biāo)志，亦是歐亞大陸多個(gè)民族、多個(gè)宗教共存一城的歷史見證。 而八卦溝是隨歷代泉州城池拓建而日臻完善的城市水系，完整展現(xiàn)了泉州古城變遷的肌理和歷史文脈。人工挖掘的八卦溝總長10多公里，縱橫交錯(cuò)于古城東西南北，數(shù)十條大小溝渠構(gòu)成密如蛛網(wǎng)的古城水系，大小橋梁不下百座，數(shù)十個(gè)大小池塘星羅棋相通相連。泉州古城池八卦溝與古城外河渠示意圖（圖源：宋元郎/制圖）
八卦溝即是古城內(nèi)外舟楫往來的水路交通網(wǎng)絡(luò)，又是利用潮汐漲落排水排污，在城市熱島效應(yīng)的渲泄和城池小氣候的形成上，科學(xué)而藝術(shù)地解決了亞熱帶人口高度密集居住環(huán)境與人類生活之間的諸多矛盾，是古代移民城市創(chuàng)造和諧人居環(huán)境和生態(tài)空間的杰出范例。八卦溝之竹街鵲鳥橋 八卦溝歷經(jīng)唐、五代、兩宋和元代泉州古城池拓建而完善的城市水系，完整展現(xiàn)了泉州歷代古城變遷的城市肌理和歷史文脈。（圖源：鄉(xiāng)音文化）
八卦溝之水門關(guān)遺址，距此百步之遙便是自1087年（北宋元佑二年）至1472年（明朝成化八年）泉州市舶司。海舶進(jìn)出刺桐港，海商都要換乘小舟進(jìn)入八卦溝經(jīng)此水門關(guān)到市舶司報(bào)關(guān)驗(yàn)貨。（圖源：20世紀(jì)50年代攝 鄉(xiāng)音文化）
屈斗宮德化窯遺址的核心價(jià)值在于它是中國迄今發(fā)現(xiàn)的橫跨10—20世紀(jì)（兩宋、元明清）出土外銷瓷器最多、長度最長、且保存完整生產(chǎn)過程和燒制工具的“龍窯”、“階級(jí)窯”遺址最多、最為密集的區(qū)域，亦是15世紀(jì)西歐仿制瓷的源頭和東亞、東南亞燒瓷窯爐的始祖。屈斗宮德化窯遺址之梅嶺古窯址（來源：網(wǎng)絡(luò)）屈斗宮德化窯遺址之三班古窯址（來源：網(wǎng)絡(luò)） 屈斗宮德化窯遺址見證中國早期外銷瓷和古代陶瓷生產(chǎn)規(guī)?；鳂I(yè)的重要社會(huì)變革的歷史階段。作為中國最早的外銷陶瓷生產(chǎn)基地，德化陶瓷和刺桐緞一樣，從11世紀(jì)起就成為西方認(rèn)知體系中激發(fā)“東方想象”的主要物質(zhì)載體，在宋元時(shí)代歐亞大陸前所未有的商品和技術(shù)交流中扮演重要的角色，成為陶瓷輸入國上流社會(huì)追逐的崇尚對(duì)象，甚至改變陶瓷輸入國的社會(huì)審美觀念和生活方式。喬凡尼·貝里尼與提香《諸神之宴》油畫（1514—1529年）。該畫作描繪眾神在林泉之間開懷暢飲的情景，值得注意的是，畫面中的三件中國瓷盤，分明帶有圣潔的含義。（圖源：美國華盛頓國家美術(shù)館/藏） 屈斗宮德化窯遺址除1976年發(fā)現(xiàn)的破寨山古窯址，它還囊括同年發(fā)掘的蓋德碗坪侖宋代古瓷窯，以及2012年發(fā)現(xiàn)并陸續(xù)發(fā)掘的14條梅嶺古窯址，使屈斗宮德化窯遺址增加到46處，涵蓋宋元明清時(shí)期的龍窯、階級(jí)窯等多種窯爐形態(tài)。2000年南海發(fā)現(xiàn)的清代沉船“泰興號(hào)”的35件青花瓷便是出自梅嶺窯。1291年馬可·波羅從刺桐運(yùn)回威尼斯的貨物就有德化陶瓷，如今在其故鄉(xiāng)威尼斯圣馬可教堂收藏的“馬可·波羅罐”就是來自德化。在南海海域出水的宋船“南海1號(hào)”和清船“泰興號(hào)”共53萬多件瓷器正是古代德化窯延續(xù)數(shù)百年的大規(guī)模陶瓷工業(yè)生產(chǎn)的實(shí)物見證。清道光二年（1822年）1月，滿載二千乘客和35萬件來自德化梅嶺窯瓷器的巨船“泰興號(hào)”為避海盜，在印尼海域觸礁沉沒。1999年5月，澳大利亞一家海洋公司在南海附近把“泰興號(hào)”打撈出水。（圖源：德化陶瓷博物館/藏）截至2019年8月，南宋初古沉船“南海一號(hào)”共出水德化窯等瓷器18萬余件。（圖源：網(wǎng)絡(luò)） 因此，不論是在東西方交往史上還是世界陶瓷史上，屈斗宮德化窯遺址都具有不可替代的歷史貢獻(xiàn)和重要地位。 “山川壇石筍”是古印度教濕婆派最早傳入中國的唯一遺物，美國著名歷史學(xué)家、漢學(xué)家彭慕蘭（Kenneth Pomeranz）稱之為“一支10世紀(jì)或11世紀(jì)的印度教石雕陽具”。［2］
據(jù)最新考證，石筍應(yīng)為印度教濕婆派祭壇。20世紀(jì)五十年代移動(dòng)時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)俗稱“仙尿盆”的磨盤。這是濕婆“林伽”的典型結(jié)構(gòu)。（圖源：宋元郎/攝）
“山川壇石筍”借助于中國道教和泉州堪輿習(xí)俗的庇護(hù)而幸存至今，并成為元代印度教進(jìn)入刺桐的先導(dǎo)。它與泉州現(xiàn)存的300多方元代印度教寺的石刻、石構(gòu)件等遺物，共同構(gòu)成了10-14世紀(jì)刺桐是印度教在中國唯一傳播中心的歷史見證，是印度教石刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)交融的完美結(jié)合，甚至出現(xiàn)宗教移植的文化現(xiàn)象。神龕內(nèi)的印度教神像浮雕石刻，兩尊神像中便是“林伽”。（來源：泉州海交館/藏）左為南印度印度教神廟的毗濕奴神像（來源：傅恩鳳/攝），右為1934年泉州南校場出土的毗濕奴立姿神像，為國內(nèi)一絕。（來源：泉州海交館/藏）晉江池店興濟(jì)亭供奉的印度教三大主神濕婆雕像世代為當(dāng)?shù)卮迕癞?dāng)作觀音祭拜，宗教移植在這里得到驗(yàn)證。（圖源：鄉(xiāng)音文化）⑤老君巖造像 九日山祈風(fēng)石刻 真武廟與天后宮 位于泉州清源山南麓道教圣地的老君巖，是12世紀(jì)初藝術(shù)家在天然巨石上創(chuàng)作出的顛覆文化傳統(tǒng)的最具人性化的老子造像,亦是中國獨(dú)一無二的、高度最高、體積最大的老子造像。這一中國美術(shù)史上的孤品，是唐以來犍陀羅造像藝術(shù)“華化”之后圓潤風(fēng)格的代表作，體現(xiàn)出東方藝術(shù)觀與希臘現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)觀結(jié)合的最高成就。清源山右峰羅山、武山之下為老君巖，古稱羽仙巖。（來源：宋元郎/攝） 老君巖造像的思想成就在于“去神化”，它直接挑戰(zhàn)帝國等級(jí)森嚴(yán)的宗教體系并完全摒棄國家宗教教化的意涵，將唐宋皇帝尊奉為帝的“太上老君”塑造為可近可親的凡間老人。意大利文藝復(fù)興時(shí)期《大衛(wèi)》《哀悼基督》等偉大雕塑作品所體現(xiàn)的“去神權(quán)”創(chuàng)作思想與老君巖“去神化”的精神內(nèi)涵如出一轍。 正如文藝復(fù)興發(fā)端于佛羅倫薩，老君巖出現(xiàn)在泉州都不是歷史的偶然。它們都是以貿(mào)易繁榮的城市為時(shí)代背景。老子思想在宋代刺桐高度商業(yè)主義下發(fā)生“解構(gòu)”和“延異”恰恰體現(xiàn)在老君巖造像的人性化。毫不夸張的說，老君巖造像是前無古人、后無來者的東方人文主義最偉大的藝術(shù)杰作。 九日山祈風(fēng)石刻核心價(jià)值在于它是中世紀(jì)人類掌握季風(fēng)自然規(guī)律進(jìn)行遠(yuǎn)程航?；顒?dòng)和12—13世紀(jì)刺桐官方在市舶管理制度上創(chuàng)新改革的唯一幸存的文字石刻記錄，它不可辯駁地證實(shí)了10—14世紀(jì)歐亞大陸所有港口城市聞所未聞的、且長達(dá)上百年之久的官方祈風(fēng)祀典的史實(shí)，亦是古代中國沿海城市對(duì)外開放珍貴的歷史見證。而來自不同國度的蕃商參與基于道教海神信仰的祈風(fēng)祀典，則是不同文明對(duì)話的杰出表現(xiàn)。九日山東西兩峰摩崖上，迄今留存北宋至清代的題刻75方（景跡題名15方，登臨題詩11方，游覽題名29方，修建記事7方，海交祈風(fēng)及市舶司事13方），以宋刻居多，內(nèi)容有景跡題名、登臨題詩、游覽題名、修建紀(jì)事、海交祈風(fēng)等，蔚為奇觀，其中以13方宋代航海祈風(fēng)碑刻最為著名，是研究泉州港海外交通的珍貴史料。（圖源：陳英杰/攝）真武的紫金殿供奉北極玄天上帝，是天宮二十八宿中的北方神，又是水神、海神兼冥王（死神），后被道教所崇祀，與青龍、白虎、朱雀合稱四方之神?！逗鬂h書·王梁傳》云：“玄武，水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！保▓D源：宋元郎/攝） 泉州真武廟為10—13世紀(jì)泉州官民為祈禱航海平安之所在。泉州天后宮則橫跨宋元兩個(gè)不同朝代，尤其是13—14世紀(jì)藏傳佛教為國教的蒙元帝國敕封道教媽祖為“泉州海神”，并上升為國家祀典。媽祖信仰借助由刺桐港出洋的海舶傳遍其所經(jīng)國家和地區(qū)，成為海外華人世界影響最為廣泛的神祇。泉州天后宮坐北朝南，北枕“三臺(tái)”（清源山），南臨浯江，西扼筍、巽二流，東控法石的經(jīng)濟(jì)交通匯集樞紐，為全城繁華要地，總面積7200多平方米，主體建筑分布于南北中軸線上，有山門、戲臺(tái)、東西闕、正殿、東西廊、寢殿、東西軒、四涼亭、兩齋館和梳妝樓等。（來源：泉州天后宮官網(wǎng)） 不論是九日山祈風(fēng)的通遠(yuǎn)王，還是真武廟的北極玄天上帝，抑或是天后宮的媽祖娘娘，都是道教神祇，卻為不同信仰的蕃商所接受，深刻反映刺桐“四海一家”的特質(zhì)，“能為延續(xù)至今或業(yè)已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨(dú)特的或特殊的見證”。［3］2013年11月，泉州天后宮24司金身重塑開光。（來源：臺(tái)灣鹿港天后宮官網(wǎng)） 這組道教范疇的系列遺產(chǎn)，尤其是海神體系信仰是泉州古代航海者出海放洋的精神仰仗。不僅如此，泉州道教儀軌還貫穿于造船過程始終乃至下水，而觀星象取方位，“稱漏”計(jì)時(shí)、指南針、牽星術(shù)等古代航海術(shù)則是道教諸術(shù)運(yùn)用于航海的偉大杰作。泉州宋代海船出土沉碗型銅缽和大小孔各一的椰子殼，以及“稱漏”殘件“銅渴烏”，便是舟師所用的“水時(shí)計(jì)”。而“稱漏”則是北魏道士李蘭發(fā)明，對(duì)中國“漏刻計(jì)時(shí)”技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。泉州海交館藏（來源：鄉(xiāng)音文化）泉州古代海舶使用的指南針，泉州市博物館“世界閩南文化展示中心”藏（來源：鄉(xiāng)音文化） 草庵摩尼光佛造像的核心價(jià)值在于世界唯一的摩尼教遺跡。它是摩尼教自9世紀(jì)傳入泉州之后先與民間巫術(shù)融合，后又與道教、佛教合流，由原來無偶像崇拜最后演變成偶像崇拜宗教的“華化”甚至最終“佛化”過程的唯一實(shí)物印證。草庵摩尼光佛造像所具有的世界性、歷史性的意義就在于它是世界宗教文化演變史上獨(dú)有的文化現(xiàn)象，也是曾經(jīng)影響過世界的摩尼教消亡之后其崇拜偶像唯一幸存于世的直接原因。保存至今的草庵寺摩尼光佛浮雕是世界的文物瑰寶。（圖源：成冬冬/攝） “把各種宗教部分地混在一起，把某種思想從一種宗教移植到另外一種宗教里，甚至在必要時(shí)把一種宗教的某一教義或者儀式移植到另外一種宗教里，這是可能的”［4］而完全剔除這一“可能性”的直接證明就是草庵摩尼光佛。20世紀(jì)60年代遭破壞之前的明代草庵摩尼教信條摩崖石刻（圖源：晉江市博物館）開元寺的核心價(jià)值在于其博大的宗教包容品質(zhì)獨(dú)一無二：建寺千年以來嚴(yán)守佛教密宗曼荼羅軌制的同時(shí)，又具有“佛教多宗，并存一寺”的文化精神；即擁有原生的印度佛教文化藝術(shù)的歷史細(xì)節(jié)，又見證漢傳佛教的衍變歷程。泉州開元寺是福建規(guī)模最大的佛寺（圖源：陳英杰/攝）泉州開元寺紫云大殿的密宗五方佛 （圖源：成冬冬/攝）
泉州開元寺紫云大殿的24尊“妙音鳥”，又稱迦陵頻伽。其獨(dú)特之處在于她們即為出跳斗拱，又是五方佛前的樂舞供養(yǎng)，營造了佛國極樂世界的氣氛。（圖源：攝影大視界 陳英杰 攝）泉州開元寺紫云大殿前月臺(tái)須彌座的印度教72幅人面獅身石刻（圖源：宋元郎/攝）開元寺東西塔是中世紀(jì)歐亞大陸唯一的對(duì)偶仿木結(jié)構(gòu)空心石塔，舉世無雙。它是13世紀(jì)中國宋代《營造法式》和來自印度的佛學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)學(xué)等多門學(xué)科以及泉州石作工藝傳統(tǒng)高度結(jié)合，是古代中國石構(gòu)建筑的巔峰之作。
東西塔自古以來就是泉州古城的文化標(biāo)志。（圖源：陳世哲/攝）
因此，開元寺是舉世罕見的漢地佛寺多元文化融合的杰出范例，且為中國南方漢地佛教再傳東南亞的重要門戶。而開元寺接納異教遺物恰恰是幾個(gè)世紀(jì)以來刺桐包容精神的精彩體現(xiàn)，其突出普遍意義在于“可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段”［5］。 泉州府文廟的核心價(jià)值不僅在于其是中國孔廟僅存的宋代重檐吳殿頂風(fēng)格及遺構(gòu)，亦不僅為中國東南現(xiàn)存規(guī)模最大、規(guī)制最為完備的文廟建筑群。作為儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子的祭祀之所，又是泉州古代文化教育的最高學(xué)府“州學(xué)”之地。而且是東南亞和東亞以及臺(tái)灣儒學(xué)的傳播中心和“東學(xué)西漸”的重要門戶，甚至覆蓋了宋元時(shí)期刺桐僑民子弟特別是阿拉伯蕃商后代的儒學(xué)教育。因此，泉州府文廟具有與眾不同的“廟學(xué)合一”的特質(zhì)。泉州府文廟大成殿是中國孔廟僅存的宋代重檐吳殿頂風(fēng)格及遺構(gòu)，為中國東南現(xiàn)存規(guī)模最大、規(guī)制最為完備的文廟建筑群。（圖源：宋元郎/攝） 泉州伊斯蘭教圣墓，自古以來稱靈山圣墓，是中國現(xiàn)存最古老、最完好的伊斯蘭教圣跡，現(xiàn)存兩墓并列，墓蓋石為花崗巖雕刻，墓座為覆蓮石雕，左右兩旁為半月形，造型古樸，是為泉州穆斯林最早的、也是唯一的墓蓋石形制。伊斯蘭教圣墓、石亭、回廊 （圖源：宋元郎/攝）
圣墓墓廊檐柱“上下卷殺形制”的“梭柱為南北朝至初唐最早所流行的柱式……應(yīng)為初唐時(shí)期所創(chuàng)建。” ［6］與文獻(xiàn)記載的“唐武德中” （618年—626年）年代相符，［7］是為“應(yīng)即穆罕默德當(dāng)年的門徒、被中國尊稱'三賢’、'四賢’的陵墓”。［8］其核心價(jià)值在于其證實(shí)了泉州是中國歷史上伊斯蘭教最初通過傳教士樣式向遠(yuǎn)東直接傳教到達(dá)的最東端地區(qū)。20世紀(jì)初的靈山圣墓 請(qǐng)注意，圣墓墓廊檐柱為“上下卷殺形制”的梭柱，為南北朝至初唐所流行的柱式。（圖源：鄉(xiāng)音文化）
泉州伊斯蘭教圣墓不僅開創(chuàng)了穆斯林墓蓋石的形制，而且其墓后立碑的“進(jìn)前三宰相，退后萬人丁”的涵義，深刻影響后來泉州穆斯林世代相傳的墓葬格局。這是整個(gè)伊斯蘭教世界墓葬文化的獨(dú)有的文化現(xiàn)象，而圣墓的擇地選址所形成的“獅子戲球”形勢則是中國堪輿布局的杰作，體現(xiàn)早期不同文明交匯的結(jié)果。圣墓的文物價(jià)值在于它開創(chuàng)了穆斯林墓蓋石的形制，其古樸獨(dú)特的覆蓮底座左右為內(nèi)弧形蘊(yùn)含《古蘭經(jīng)》“以月為亮”的涵義。而崇尚蓮飾則是來自“埃及之花”的影響，也是刺桐外來宗教墓葬文化符號(hào)的共同特征。（圖源：宋元郎/攝）
靈山圣墓的擇地選址充滿中國早期堪輿形法派的元素。( 圖源：宋元郎/攝)
清·光緒年間的靈山圣墓風(fēng)動(dòng)石，極目遠(yuǎn)眺可見古城墻墻垛、晉江及對(duì)岸遠(yuǎn)山。與圣墓構(gòu)成極佳風(fēng)水布局。（圖源：鄉(xiāng)音文化）
“進(jìn)前三宰相，退后萬人丁“，歷代泉州穆斯林的墓葬一直沿襲自圣墓以來墓碑立于墓后的習(xí)俗。圖為圣墓東面的歷代穆斯林公墓區(qū)。（圖源：宋元郎/攝） 建于1009 年的艾蘇哈卜寺是10-14世紀(jì)穆斯林在刺桐創(chuàng)建的六、七座清凈寺唯一幸存的“寺學(xué)合一”的伊斯蘭教寺。它與麥加圣寺（今沙特阿拉伯）、木鹿寺（今土庫曼斯坦馬里市）并稱世界伊斯蘭教三大石構(gòu)“古寺”，是中國現(xiàn)存最古老的、獨(dú)具中亞風(fēng)格的伊斯蘭教寺的偉大杰作。充滿中亞伊斯蘭教建筑風(fēng)格的泉州清凈寺（艾蘇哈卜大寺）門樓及南圍墻外觀。（圖源：宋元郎/攝） 艾蘇哈卜寺是10-14世紀(jì)刺桐穆斯林宗教生活中心和精神家園，亦是中國南方伊斯蘭教重要的傳教中心，見證了中世紀(jì)阿拉伯、波斯穆斯林“單住一城”、傳教繁盛的歷史。泉州艾蘇哈卜大寺的桃尖形曲線門樓，為世罕見。（圖源：宋元郎/攝）【編后語】建議作者一再強(qiáng)調(diào)前兩期的“刺桐歷史中心”主題重構(gòu)和本期9組文化遺產(chǎn)核心價(jià)值的闡述，只是“匹夫有責(zé)”的一家之言，歡迎討論。下期鄉(xiāng)音君推送的是12月28日建議作者應(yīng)邀在泉州市圖書館新館首開公益講座的消息，歡迎到場指導(dǎo)，講座有禮，先到先得。鄉(xiāng)音君誠摯邀請(qǐng)諸位看官到場指導(dǎo)，謝謝。 為了方便看官預(yù)訂新書《天下之貨倉》。鄉(xiāng)音君已將130期列入“精彩推薦”，不論看哪一期，只要點(diǎn)擊標(biāo)題下的藍(lán)字“鄉(xiāng)音文化”即跳轉(zhuǎn)到主頁面，再點(diǎn)擊“精彩推薦”便跳轉(zhuǎn)到130期，即可打賞訂購?！瓣P(guān)注”后即可“留言”收件人信息；或與15906060391咨詢。謝謝諸位看官大力支持。
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［1］英·李約瑟：《中國科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社，1990年。［2］美·彭慕蘭、史蒂文·托皮克：《貿(mào)易打造的世界：1400年至今的社會(huì)、文化與世界經(jīng)濟(jì)》，黃中憲、吳莉葦譯，上海人民出版社&世紀(jì)文景， 2018年1月。［2］［5］《世界文化遺產(chǎn)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)》，世界遺產(chǎn)網(wǎng)。［4］法·費(fèi)爾南·布羅代爾 ：《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》，唐家龍 / 曾培耿 / 吳模信譯，商務(wù)印書館，2013年。［6］［8］楊鴻勛：〈試論泉州“圣墓”的建造年代,兼及傳說的真實(shí)性問題〉《文物》，1986年第3期。［7］明·何喬遠(yuǎn)：〈方域志〉《閩書》卷7，第21頁。（以上觀點(diǎn)不代表本公眾號(hào)立場）
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