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“四書五經(jīng)”幾乎無人不曉，談及中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們無法繞過“四書五經(jīng)”，它們是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。

“四書”一詞發(fā)源于宋代，指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”之名始于漢武帝，指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

“四書五經(jīng)”并不是有些人理解的孩童啟蒙書，事實(shí)上不同于現(xiàn)在九年義務(wù)教育的普及，在古代只有少數(shù)有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力背景的家庭才會(huì)送孩子去讀書。 

如果有幸滿足了出去讀書的門檻，很多人讀了一輩子書也沒能讀出名堂，古代科舉制度的錄取率遠(yuǎn)比現(xiàn)在的高考?xì)埧?。一個(gè)讀書人若想通過科舉考試來實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，首先得通過院試、鄉(xiāng)試，省試與殿試的層層選拔。

古有俗語“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，講的就是在科舉制度下，選拔極其殘酷，直到五十多歲才成為進(jìn)士也不稀奇。

近來隨著“國(guó)學(xué)熱”的興起，“四書五經(jīng)”作為傳統(tǒng)儒家思想的精華，又一次走進(jìn)了大眾視野。國(guó)學(xué)培訓(xùn)班“一位難求”，高校們也紛紛建立起國(guó)學(xué)研究院。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)后人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在2000多年后的今天仍在蓬勃地?zé)òl(fā)生機(jī)。它始終流淌在每一個(gè)中華兒女的血液中，積淀著中華民族最深層的情感歸宿，涵養(yǎng)著中華民族的根與魂。

那么你想過，“四書五經(jīng)”是怎么產(chǎn)生的嗎？為什么偏偏是這“四書”呢？為什么“四書”排在“五經(jīng)”前面？“四書”對(duì)“五經(jīng)”的取代只是考試重點(diǎn)的改變嗎？

復(fù)旦大學(xué)吳震教授從時(shí)代變革的大背景出發(fā)，探索宋明理學(xué)的思想意蘊(yùn)與理論輻射力的最新力作《朱子學(xué)與陽明學(xué)：宋明理學(xué)綱要》能夠解答你的這一困惑，這本書脫胎于復(fù)旦大學(xué)廣受歡迎的哲學(xué)新課，結(jié)合思想史與哲學(xué)史的寫作方式令人耳目一新。

新經(jīng)典的形成

“四書”是被他們建構(gòu)起來的

所謂“四書”是指《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》，然而，無論是唐初的《五經(jīng)正義》還是唐中期以后形成的“十二經(jīng)”，不僅《孟子》未列入“經(jīng)”的序列，而且《大學(xué)》和《中庸》也未從《禮記》中獨(dú)立出來。

在唐中期由于韓愈和李翱的提倡，《大學(xué)》和《中庸》才開始受到一些關(guān)注。

《大學(xué)》和《中庸》原本是《禮記》這部經(jīng)典中的篇目，從未獨(dú)立出來。從中抽出而成為新經(jīng)典，必須重新做一番改定的工作。

朱子對(duì)《大學(xué)》的重建體現(xiàn)為《大學(xué)章句》。他對(duì)《大學(xué)》一書進(jìn)行了理學(xué)化的解釋，認(rèn)為其中第五章“格物章”的《傳》在流傳過程中遺失，故作《格物補(bǔ)傳》一百二十八字。朱子改定的這部《大學(xué)》，史稱“《大學(xué)》新本”。

朱子還認(rèn)定，在為學(xué)次第上，《大學(xué)》具有“初學(xué)入德之門”的首出地位，意即讀書須從《大學(xué)》入手。至此，《大學(xué)》的地位陡然上升而位居“四書”之首。

至于《中庸》，其哲學(xué)化的進(jìn)程始于宋代范仲淹、二程、司馬光等人。《中庸》這部書在歷史上之所以頗受重視，與其豐富深邃的思想有關(guān)。

《中庸》開首三句話，素稱難解而且重要：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！本驮诳此坪?jiǎn)短的三句話當(dāng)中，蘊(yùn)含有關(guān)“天”“命”“性”“道”“教”等儒學(xué)的重要概念。應(yīng)如何理解和把握這套概念，成為后代儒者不斷進(jìn)行詮釋的動(dòng)力。

《孟子》的受重視始于韓愈，然而在9世紀(jì)晚于韓愈的“十二經(jīng)”中仍未見《孟子》蹤影。入宋以后，經(jīng)孫復(fù)、石介、二程、張載特別是王安石的大力推崇，至宋徽宗宜和年間(1119—1125)，《孟子》首次被刻成石經(jīng)，列入“十三經(jīng)”，至南宋淳熙年間，又被朱子列入“四書”。

“四書學(xué)”的建構(gòu)，以朱子《四書章句集注》（簡(jiǎn)稱《四書集注》）為標(biāo)志。從《學(xué)庸章句》和《論孟集注》的書名來看，朱子沿用了經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的章句或注疏的手法，但事實(shí)上與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的注疏手法迥然不同，集中表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：

第一，朱子注重文字訓(xùn)詁，但他卻保持了相當(dāng)?shù)目酥屏?/strong>，盡量控制在必要的范圍之內(nèi)，竭力避免煩瑣的印證工作。

第二，朱子的四書詮釋非常突出思想性、義理性，有時(shí)為了解釋一個(gè)概念，不惜打破注疏的格套（例如“疏不破注”之類），使用大量文字進(jìn)行比較詳細(xì)的解說。

第三，朱子的“四書學(xué)”自成一套嚴(yán)密的義理系統(tǒng)，建構(gòu)了一套理學(xué)的思想體系。

第四，“四書學(xué)”的形成在儒學(xué)經(jīng)典史上影響深遠(yuǎn)，構(gòu)成了一套儒家新經(jīng)典，伴隨后世科舉制等文教政策的落實(shí)和推廣，逐漸取代了“五經(jīng)”的地位，贏得了“四書五經(jīng)”這一新經(jīng)典系統(tǒng)的殊榮。

在1200年至1900年的七百年間，“四書五經(jīng)”成為中國(guó)知識(shí)人的必讀書籍，對(duì)于中國(guó)近世社會(huì)的知識(shí)、思想與文化的延續(xù)與建設(shè)奠定了方向，對(duì)東亞世界的文化發(fā)展也產(chǎn)生了重要的助推作用。

“四書”取代“五經(jīng)”

是對(duì)漢唐思想的大突破

儒家經(jīng)典構(gòu)成儒學(xué)思想的基本系統(tǒng)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)形態(tài)具有重要的形塑作用。從歷史上看，在先秦“子學(xué)”時(shí)代，儒家經(jīng)典的“六經(jīng)”系統(tǒng)就已初步定型。然而，將經(jīng)典知識(shí)轉(zhuǎn)化為一種專門的學(xué)術(shù)形態(tài)即形成所謂的“經(jīng)學(xué)”，則是進(jìn)入漢代以后，以漢武帝時(shí)期，董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之倡議被納為國(guó)策為標(biāo)志。建元五年（公元前136）， “五經(jīng)博士”設(shè)立作為制度保障，被認(rèn)為是“經(jīng)學(xué)”正式確立的標(biāo)志。

自此，漢代經(jīng)學(xué)成為了官方意識(shí)形態(tài)，在政治文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，具有制度化儒學(xué)的主要特質(zhì)，可以賦予社會(huì)制度及秩序以思想經(jīng)典的依據(jù)和保障。它包含豐富的儒家思想，對(duì)于形塑中國(guó)古代社會(huì)的價(jià)值形態(tài)具有重要作用，總體特征表現(xiàn)為“通經(jīng)致用”或“經(jīng)世致用”的價(jià)值取向和實(shí)踐取向。

董仲舒畫像

從方法論的角度看，漢代經(jīng)學(xué)研究注重運(yùn)用文字訓(xùn)詁的方法，并注重名物典章制度的注解，力求曲盡其詳，講求家法傳承。唐代經(jīng)學(xué)則進(jìn)一步對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的注解進(jìn)行疏釋，遵循“疏不破注”的原則，逐漸統(tǒng)一各家經(jīng)學(xué)注疏形成“十二經(jīng)”。這一方面意味著經(jīng)學(xué)形成了統(tǒng)一的知識(shí)系統(tǒng)，另一方面則意味著在政治上形成了一套穩(wěn)固的意識(shí)形態(tài)。

在宋儒眼里，雖然至唐宋之際，經(jīng)學(xué)注疏已經(jīng)構(gòu)建了一套龐大的系統(tǒng)，卻存在著刊落儒學(xué)“性命之源”的問題。他們過度關(guān)注文字訓(xùn)詁，可是忽略了儒學(xué)的思想精神和哲學(xué)義理。

在宋代新儒家看來，這可是念茲在茲、耿耿于懷的大問題。也就是說，新儒家想要實(shí)現(xiàn)“思想突破”，必須擺脫漢唐經(jīng)學(xué)注疏的舊格套，重新挖掘出儒家經(jīng)典中湮沒不彰的性命之學(xué)。

因此我們可以說，宋代新儒家是從反撥漢唐經(jīng)學(xué)的注疏傳統(tǒng)上找到了思想突破口；但另一方面，義理之學(xué)的建構(gòu)又不能脫離于儒家經(jīng)典，經(jīng)學(xué)仍然是義理之學(xué)存續(xù)的文本基礎(chǔ)。

因此關(guān)鍵就在于：如何在擺脫漢唐經(jīng)學(xué)“舊之注說”的同時(shí)，重建經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和經(jīng)典系統(tǒng)？這才是擺在宋代新儒家面前的思想課題。

如何把握經(jīng)學(xué)與理學(xué)間的關(guān)系？此處可以以程頤的觀點(diǎn)為代表解釋：就讀書過程看，義理與經(jīng)典同樣重要，讀經(jīng)以明義理與先明義理而后讀經(jīng)這兩種方法并不是絕對(duì)不變的，而是可以互相含攝或轉(zhuǎn)化的。就原則而言，則應(yīng)以“義理”為終極目標(biāo)，切不可拘泥于文字訓(xùn)詁。

程頤畫像

程頤的義理《易》正是以理學(xué)解經(jīng)的典范之作，也可稱作經(jīng)學(xué)理學(xué)化的典型。朱子承程頤之法作《四書章句集注》，從其體例看，兼顧訓(xùn)詁而突出義理——特別二程道學(xué)一系列的道學(xué)思想，并融入朱子自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。

在這個(gè)意義上，可以說朱子的四書學(xué)系統(tǒng)體現(xiàn)了化理學(xué)于經(jīng)學(xué)中、力求義理與經(jīng)典相統(tǒng)一的特征。《四書章句集注》足以被視為經(jīng)學(xué)理學(xué)化的成功典范。

此外還要講一下王陽明的經(jīng)典觀，也可被稱之為心學(xué)經(jīng)典觀。與朱子遍注群經(jīng)相比，王陽明沒有留下任何一部有關(guān)經(jīng)學(xué)的注疏著作，他唯一一部可稱作經(jīng)學(xué)注疏的著作是《大學(xué)古本旁釋》。這與陽明本人不喜注經(jīng)的思想特質(zhì)有關(guān)，更與陽明對(duì)經(jīng)典知識(shí)的看法及其對(duì)朱子經(jīng)學(xué)思想持批判態(tài)度有關(guān)。

王陽明認(rèn)為，自孔子之后直至宋代理學(xué)的興起，逐漸導(dǎo)致“虛文勝而實(shí)行衰”的知識(shí)狀態(tài)，更為嚴(yán)重的是，人人憑借自己的經(jīng)典知識(shí)，意見紛紛，并以“新奇相高，以眩俗取譽(yù)”，產(chǎn)生了“天下靡然爭(zhēng)務(wù)修飾文詞，以求知于世，而不復(fù)知有敦本尚實(shí)、反樸還淳之行”等可怕后果，而所有這一切現(xiàn)象的根源就在于“是皆著述者有以啟之”。很顯然，陽明的這番話是暗指程朱理學(xué)以來的經(jīng)典著述活動(dòng)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)上述后果的責(zé)任。

王陽明畫像

當(dāng)然，陽明心里也清楚，傳授經(jīng)典的諸多經(jīng)學(xué)知識(shí)是不可或缺的，德性之知并不排斥聞見之知，致良知同樣需要一般道德知識(shí)。然而陽明對(duì)經(jīng)典知識(shí)有一基本態(tài)度不可動(dòng)搖：

他堅(jiān)持認(rèn)為，問題不在于后世儒者的“著述”對(duì)于解讀經(jīng)典是否必要，而在于這些著述活動(dòng)已然忘卻了孔子“刪述《六經(jīng)》”的根本旨趣——“敦本尚實(shí)，反樸還淳”，“務(wù)去其文，以求其實(shí)”。歸根結(jié)底，陽明認(rèn)為，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的目的不在于徒增書本知識(shí)，而在于使圣人之道復(fù)明于天下。

禮教的壓迫

當(dāng)禮與理走向日常生活

在孔子開創(chuàng)的古典儒學(xué)的思想系統(tǒng)中，作為內(nèi)在德性的“仁”與作為外在規(guī)范的“禮”同樣受到重視，仁與禮互以對(duì)方為必要條件，缺一不可。

儒家認(rèn)為，人之所以為人而有別于“禽獸”，就是因?yàn)?strong>人所構(gòu)成的社會(huì)是一種禮儀社會(huì)，從而使人成為一種道德性的社會(huì)存在。

這種禮儀精神是普遍的，對(duì)任何人都具有普適性，但禮儀制度卻是具體的。因此，儒學(xué)要面對(duì)的重要問題就是如何把禮學(xué)思想落實(shí)為禮儀制度，讓具體的禮儀制度體現(xiàn)出禮學(xué)精神。其中的關(guān)鍵在于：如何在理論與現(xiàn)實(shí)、思想與制度之間加以調(diào)適，避免二者發(fā)生脫節(jié)。

以天理觀的重建為標(biāo)志的理學(xué)思想，至朱子學(xué)有了重要的理論推進(jìn)，其表現(xiàn)之一就在于解決這個(gè)問題：圍繞國(guó)家（王朝）和家族（宗族）這兩個(gè)中心，如何將理學(xué)思想落實(shí)在現(xiàn)實(shí)的禮儀制度層面，以重現(xiàn)儒家倫理的價(jià)值和意義。

首先，禮儀理學(xué)化的一個(gè)突出表現(xiàn)是觀念上的變化，“禮”被規(guī)定為“理”之“節(jié)文”，是理的一種儀式表現(xiàn)。這樣一來，禮獲得了理在抽象思想層面的保證，理又借助禮獲得了具體性。這一思想成為朱子禮學(xué)思想的根基。

但是從語言形式看，“禮即理也”的命題將禮與理直接同一，似乎泯滅了兩者的差異，不免導(dǎo)致禮的天理抽象化，故清代有儒者指責(zé)宋儒將禮從實(shí)際生活中抽離出來，墜入抽象玄談之窠臼。

然而若將該命題置于整個(gè)文本的脈絡(luò)中，我們便可發(fā)現(xiàn)朱子旨在強(qiáng)調(diào)：禮與理乃相即不離的結(jié)構(gòu)關(guān)系，而非理念上的同一關(guān)系。

禮是理的呈現(xiàn)，而理是禮的保障，換言之，理的具體性表現(xiàn)為禮，禮的法則性表現(xiàn)為理。就此而言，可以說朱子“禮即理也”的命題賦予傳統(tǒng)禮學(xué)以理學(xué)的依據(jù)，通過理學(xué)觀念為禮學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而絕非后人所指責(zé)的那樣，“禮即理”便意味著以理代禮，遂使禮學(xué)產(chǎn)生空洞化的后果。

“禮即理也”容易導(dǎo)致的另一誤讀是：由于理屬本體論的概念，具有永恒不變的特質(zhì)，因而作為理之體現(xiàn)的“禮”也可能成為固定不變的東西。這一解讀看似順理成章，然而卻是一種嚴(yán)重的誤讀，其后果將使禮喪失“以時(shí)為大〞的時(shí)代性，導(dǎo)致唯古禮為是的復(fù)古主義。

從根本上說，這種復(fù)古主義態(tài)度與孔子的禮學(xué)精神相違背。盡管禮學(xué)有著代代相因的基本精神，但是作為制度的禮必須因應(yīng)時(shí)代要求而改變。即便“圣王”復(fù)興，也需要根據(jù)當(dāng)代的“世俗之禮”來改變“古制”之禮，符合儒家禮學(xué)的基本要義。

朱子一生遍注群經(jīng)，《四書集注》是其成就的巔峰，但他沒想到他撰寫的《家禮》在無意間成為后世認(rèn)可的一部經(jīng)典?！都叶Y》一書在明清時(shí)代成為一部儒家的“新經(jīng)典”。若從東亞文化圈觀之，該書在后世所產(chǎn)生的影響，或許可以超過后來被當(dāng)作科考書的《四書集注》。

朱子《家禮》主要涉及四方面的內(nèi)容：冠婚喪祭。其范本乃是《儀禮》《禮記》等古禮，其對(duì)象主要是士人和庶民，故其適用范圍遍及一般家庭，成為后世中國(guó)社會(huì)家庭禮儀的典范。

《家禮》標(biāo)志著儒家禮儀由思想落實(shí)為生活、由經(jīng)典轉(zhuǎn)化為常識(shí)。它推動(dòng)了儒家禮儀文化向社會(huì)基層、普通人群深入拓展，而且影響深遠(yuǎn)，逐漸在東亞形成了一種“家禮學(xué)”傳統(tǒng)。

概言之，宋代新儒學(xué)是對(duì)漢唐經(jīng)學(xué)的一場(chǎng)“思想突破”，在此過程中，出現(xiàn)了重建儒家“新經(jīng)典”的運(yùn)動(dòng)，經(jīng)典詮釋也出現(xiàn)了理學(xué)化的轉(zhuǎn)向，其典型標(biāo)志便是“四書學(xué)”的形成，而其典范之作是朱子的《四書章句集注》。

與此同時(shí)，在“禮即理也”觀念的引領(lǐng)下，新儒家開始了一場(chǎng)將思想落實(shí)于生活的禮學(xué)重建運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了以建構(gòu)家族禮儀為核心內(nèi)容的“家禮學(xué)”，不僅在哲學(xué)層面，更是在文化層面，推動(dòng)了儒學(xué)的全面復(fù)興。

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