三清老子氣功與道德經(jīng).之一
王繼昌（作家、易學(xué)家、書(shū)法家）
三清老子氣功是性命雙修的九轉(zhuǎn)金丹大道, 道家視為修煉珍寶,長(zhǎng)期密不外傳。全真教龍門(mén)派第22代傳人道士劉理真是位道高德重、慈祥可敬的長(zhǎng)者, 是沈陽(yáng)三清觀創(chuàng)始人之一。龍門(mén)派第23代傳人田雨時(shí) (宗杰 ) 孔慶連 ( 宗仁 ) 在劉老的贊許下, 為濟(jì)世救人, 在20世紀(jì)80年代初先后將此功法獻(xiàn)出,深受練功者的喜愛(ài),治愈了很多疑難病癥。
劉理真道長(zhǎng)已仙逝于北京，尊師田宗杰、孔宗仁也于 1996 年先后駕鶴西歸。田師父臨終前, 握住我手, 殷殷相囑,把傳授和振興老子氣功的重任交付于我。恩師之命, 銘刻于心, 為紀(jì)念劉、田、孔尊師, 發(fā)揚(yáng)光大老子氣功,有必要對(duì)三清老子氣功進(jìn)行理論上的探討和闡述。根據(jù)師祖及師父的教誨及個(gè)人的練功體會(huì), 我認(rèn)為, 雖無(wú)正史資料可查,但三清老子氣功的理論確實(shí)淵源于老子的《道德經(jīng)》, 并代代相傳。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)
沖氣以為和
老子《道德經(jīng)》云 :“道生一, 一生二, 二生三,三生萬(wàn)物, 萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng), 沖氣以為和。” 這里的“道”, 就是虛,至虛之中，一氣萌動(dòng),天地生焉。無(wú)極生太極，太極生兩儀，即一生二也, 也就是陰陽(yáng), 陰陽(yáng)會(huì)合而生三才,三才生萬(wàn)物。萬(wàn)物皆是背陰而抱陽(yáng)。陰陽(yáng)收斂于下, 以生太和之氣。從練功的內(nèi)景看, 虛就是道,“道生一”即虛生精, 精即是性。精生氣,氣即是命。氣化神, 神即元神, 亦即是和氣。道是獨(dú)一無(wú)偶的，它稟賦陰陽(yáng)兩氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種勻適的狀態(tài),萬(wàn)物在這種狀態(tài)下產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰抱陽(yáng)，陰陽(yáng)兩氣互相激蕩而成新的和諧體。內(nèi)景在練功時(shí)是這種情況, 而練功姿勢(shì)也合乎這種理論。
三清老子氣功的坐姿是自然盤(pán)坐, 左腿在外, 右腿在內(nèi),左腿屬陽(yáng), 右腿屬陰, 這是以陽(yáng)抱陰。兩手的姿勢(shì)是左手拇指捏子紋, 其它四指合攏輕握拳，右手拇指插入左拳眼中按住左手勞宮穴,其余四指包在左拳外側(cè), 右手食指與左手食指平行, 兩手虎口成陰陽(yáng)魚(yú)狀, 此為握固，形成以陰抱陽(yáng)之態(tài)。這樣就達(dá)到了體內(nèi)陰陽(yáng)平衡的狀態(tài),形成一個(gè)合諧的磁場(chǎng), 像電流一樣流轉(zhuǎn)不已。久之，即可在身體周?chē)纬晒馊?，有功夫的人便?huì)看到。
三清老子氣功與《道德經(jīng)》.之二
多言數(shù)窮 不如守中
三清老子氣功的初級(jí)功一一筑基功的第一節(jié)名曰調(diào)息。尊師傳我調(diào)息真訣曰：調(diào)息需端身正坐, 手掐子紋放膝上, 目勿停光口勿合,呼吸之氣要?jiǎng)蚣?xì)； 雖名調(diào)息則忘息, 外不知天下萬(wàn)物, 內(nèi)不知有我肌體, 掃除三心斬六賊(三心為過(guò)去心、現(xiàn)在心、未來(lái)心；六賊為由眼、耳、鼻、舌、身、意、引起的色、聲、香、味、觸、法 )，萬(wàn)緣放下,了心了念，存想去私,一塵不染, 時(shí)時(shí)拴心, 刻刻鎖意, 將淫身、淫心、淫根撥盡。煉至真空景界, 內(nèi)景不出, 外景不入。調(diào)息功夫在靜,即身心不動(dòng)、雜念驅(qū)除、無(wú)人無(wú)我、萬(wàn)有皆空, 故靜為調(diào)息真妙訣。
老子《道德經(jīng)》第五章云：“天地之間, 其猶橐龠乎 ? 虛而不屈, 動(dòng)而愈出, 多言數(shù)窮, 不如守中。 ”蓋觀天地, 上浮為天,下凝為地, 其中空洞了明, 渾無(wú)物事, 不過(guò)一開(kāi)一闔, 猶橐之無(wú)底, 龠之相通。渾浩流轉(zhuǎn), 毫無(wú)障礙。 老子教人從守中用功,而消息在囊龠, 道盡修煉之密。老子全真氣功筑基功的調(diào)息一節(jié)的守中, 即意守中丹田。
人身之中, 乃中丹田。中丹田在人體中部, 胸腔心臟地區(qū), 為思維意識(shí)樞紐。中丹田區(qū)域最重要的器官首推心臟,為“身國(guó)”的君主“心”的住所。 “心主神明”、“心藏神”( 識(shí)神), 是思維意識(shí)之主體。從現(xiàn)代內(nèi)分泌學(xué)看, 胸腺屬于中丹田范圍,是控制人體衰老的內(nèi)分泌器官, 所分泌胸腺素是一種長(zhǎng)壽素, 胸腺還產(chǎn)生 T 淋巴細(xì)胞, 以增強(qiáng)人體的免疫功能。修煉的實(shí)踐證明,堅(jiān)持練功可以恢復(fù)胸腺的內(nèi)分泌功能,從而使人重返青春。三清老子氣功調(diào)息要求意守膻中(中丹田)，其意在此，男女練功者皆宜，這與《道德經(jīng)》所述完全吻合。
三清老子氣功與道德經(jīng).之三
致虛極 守靜篤
調(diào)息乃是練功入門(mén)之捷徑, 凡息不調(diào), 其氣必濁, 要不調(diào)其真息, 心猿意馬則無(wú)處可拴, 它關(guān)系功夫的成敗, 影晌練功的效果 O 因而,老子全真氣功十分重視調(diào)息。
調(diào)息有兩層涵義：一對(duì)初練功者來(lái)說(shuō), 是指調(diào)整呼吸；二對(duì)練功有素者來(lái)講, 調(diào)的是真息。從字義上講 ,“息”是由“自”和“心”兩字組成,就是通過(guò)調(diào)整自己的心使思想安定下來(lái), 從而使呼吸達(dá)到松、軟、綿、長(zhǎng), 進(jìn)入氣功態(tài), 最終達(dá)到胎息。 “調(diào)息必須調(diào)真息,調(diào)得真息立命基o ”練功有素者調(diào)的是真息, 用真息帶凡息, 最后達(dá)到物我兩忘的境界。《道德經(jīng)》所講 “ 致虛極 , 守靜篤 ”就是“外忘其身, 內(nèi)忘其心” 、把意識(shí)化為虛無(wú)的狀態(tài)o
“致虛極, 守靜篤”是老子的六字真言。這個(gè)“虛”和佛家的“空”有異曲同工之妙。調(diào)息, 最后忘掉呼吸, 空到極點(diǎn),沒(méi)有任何染污。修練“守靜篤”, 就是練功時(shí)要堅(jiān)持守住心無(wú)雜念, 用禪宗黃龍南禪師的幾句話：“如靈貓捕鼠, 目睛不瞬, 四足據(jù)地,諸根順向, 首尾直立, 擬無(wú)不中?！币恢痪`的貓, 等著要抓老鼠, 四只腳蹲在地上, 頭端正,尾巴直豎起來(lái)，兩只銳利的眼珠直盯著將到手的獵物, 聚精匯神, 動(dòng)也不動(dòng)，伺機(jī)一躍而捕獲。這是練功者精神集中、心無(wú)旁騖的情形, 不如此,練功便無(wú)法成就。
真息并非是口鼻之氣息, 乃吾一呼一吸, 息中有四個(gè)往來(lái), 兩重天地, 此為真息。 須將真息服進(jìn)玄牝之內(nèi), 玄牝就是天地之根,此時(shí)口鼻之氣不知有無(wú), 達(dá)到靜篤之際 , 玄牝之根恍惚涌動(dòng), 此時(shí)一派春暢之暖信。
三清老子氣功與道德經(jīng).之四
玄牝之門(mén) 是為天地根
老子在《道德經(jīng)》中講：“谷神不死, 是謂玄牝, 玄牝之門(mén) , 是為天地根。綿綿若存, 用之不勤?！焙螢椤肮壬瘛保可窖ǚQ(chēng)之為谷,表示虛, 亦即“道”的意思。變動(dòng)不拘叫神,“不死” 就是永恒不停息 , 道的這種變化永不停息叫玄牝。玄牝出而闔癖成, 其間一上一下 ,一往一來(lái), 旋循于虛無(wú)窟子, 即玄牝之門(mén)。這個(gè)門(mén)也可稱(chēng)之為陰陽(yáng)往來(lái)之路 , 天地造化之鄉(xiāng), 得之則生, 失之則死,凡人順用之則為死戶(hù), 圣人顛倒之則為生門(mén)。人欲煉丹以成長(zhǎng)生久視之道, 舍此玄牝之門(mén), 別無(wú)他徑。
丹功經(jīng)典上常出現(xiàn)“玄關(guān)、玄牝、玄竅”等名詞, 不能混為一談。就其范圍而言,玄牝最大, 玄關(guān)次之, 玄竅最小。玄關(guān)就是玄牝之門(mén) ,是即將進(jìn)入虛空境界的關(guān)隘, 是至玄至妙的機(jī)關(guān)。人們修煉得道的途徑、方法不同,因而進(jìn)入大道最高境界一一“虛空”的關(guān)隘也各不相同。尊師田宗杰認(rèn)為, 玄牧之門(mén)是人與自然交換精、氣、神的門(mén)戶(hù), 玄憂之門(mén)外有目、鼻、祖竅( 即腦 ) 三器, 內(nèi)有四竇八室, 是目、鼻、祖竅的內(nèi)空 , 目之精、鼻之氣、腦之神匯合之洞府、修煉內(nèi)丹之田。
老子認(rèn)為, 人體要修煉大道, 關(guān)鍵在“玄化”, 即人的口鼻, 它與天地之氣相通,是為天地之根。老子氣功中的調(diào)息要求達(dá)到“輕、松、軟、綿、小”, 與一般氣功的呼吸要求“勻、細(xì)、深、長(zhǎng)”有區(qū)別。輕：指呼吸不粗狀,輕飄飄的；松：指人的身體放松, 沒(méi)有犟勁, 松而自然, 心神安適, 恬淡虛無(wú), 由頭到腳都好象有水往下沉落的感覺(jué)；軟：指呼吸要柔和,氣出軟軟乎乎的；綿：指呼吸要錦綿不絕地出入鼻中；?。褐负粑孟筇涸谀父怪械男螒B(tài), 氣小到鼻孔放根鴻毛都不動(dòng)的程度,這才是調(diào)息的最佳尺度。
玄關(guān)是玄牝的門(mén)戶(hù), 練功必須從此入手方得要領(lǐng), 因而, 老子氣功就有“守玄”一節(jié)。
“玄關(guān)”到底在何處,老子氣功認(rèn)為,“玄關(guān)”即在兩目中間的山根處, 又稱(chēng)祖竅。當(dāng)練功者守玄一節(jié)練到一定程度, 玄關(guān)處開(kāi)始發(fā)麻、發(fā)緊、發(fā)脹,繼續(xù)守玄時(shí)玄關(guān)就會(huì)有蟲(chóng)爬感；再深入時(shí)，玄關(guān)會(huì)突然發(fā)生跳動(dòng)，到最后能見(jiàn)到玄關(guān)前方有黍米大的一個(gè)亮點(diǎn)，這叫作“黍米玄珠”，也就是先天元性。
三清老子氣功與道德經(jīng).之五
為學(xué)日益 為道日損
老子《道德經(jīng)》云：“為學(xué)日益, 為道日損, 損之又損, 以至無(wú)為?！鼻髮W(xué)與求道在方式上是不同的, 求學(xué)的人必須多聽(tīng)多見(jiàn),而求道的人必須不斷克服私心雜念和去掉濁氣。老子全真氣功第三節(jié)名“排濁”。通過(guò)第一、二節(jié)的修煉, 人體正氣不斷充實(shí),體內(nèi)清、濁二氣逐漸分明, 如果濁氣不排出, 必然會(huì)沖擊身體各處, 使之產(chǎn)生自發(fā)動(dòng)作, 因而需要排濁。加之人們生活在塵世中,有七情六淫的干擾, 臟腑隨時(shí)有濁氣產(chǎn)生, 通過(guò)練功不斷將其濁氣排出體外, 體內(nèi)的真氣就會(huì)變得越來(lái)越清。因而, 排濁是練得一身純陽(yáng)之氣,使人保持純陽(yáng)之體的手段。
排濁真訣為 :“兩腿長(zhǎng)伸, 兩手搭膝, 兩眼睜開(kāi)注視足尖,身輕心靜, 泄盡陰濁, 退符之法, 是祛渾濁?！?br> “進(jìn)陽(yáng)火, 退陰符”, 退陰符即排濁,方法是在守玄升陽(yáng)之后, 立即用心意和目光將全身之陰濁之氣從涌泉穴排出。《道德經(jīng)》講：“天之道, 損有余而補(bǔ)不足?！叭说募◇w要想正常運(yùn)轉(zhuǎn), 必須吐故納新，留清去濁。人生于世, 內(nèi)有七情之干擾, 外有六淫之侵蝕, 不斷產(chǎn)生濁氣,應(yīng)時(shí)時(shí)除之。人體中陽(yáng)在上, 陰 在下, 陽(yáng)浮陰沉, 意在涌泉穴 , 陰氣就會(huì)隨意念從涌泉穴排出, 體內(nèi)陰氣不斷減少,從而解放了先天元性。
三清老子氣功 , 無(wú)論在道德修養(yǎng)上 , 還是在心性涵養(yǎng)、 身體的修煉上 , 都與老子的《道德經(jīng)》是一致的, 是典型的道家功法,對(duì)繼承我國(guó)傳統(tǒng)道家氣功文化和法病健身、延年益壽大有益處。（完）
