《社會科學(xué)輯刊》2023年第4期，5-13頁。
【構(gòu)建中國自主知識體系】
中國哲學(xué)學(xué)術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向
陳立新
〔摘 要〕建構(gòu)中國自主的哲學(xué)知識體系，是當(dāng)代中國實現(xiàn)哲學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的動因和目標。在西方現(xiàn)代化運動中達到成熟狀態(tài)的現(xiàn)代性理念，由西方理性主義哲學(xué)構(gòu)成其學(xué)術(shù)底色，由此打造席卷世界的知識體系和知識范式。以現(xiàn)代—資本主義世界為存在根據(jù)的西方知識體系，為資本的普遍統(tǒng)治提供精神文化引領(lǐng)，在其發(fā)展中暴露出難以擺脫的內(nèi)在缺陷。中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐，展示了富有前景和活力的新型文明。當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)術(shù)立足中國立場和中國精神，從現(xiàn)代性學(xué)術(shù)中超拔出來，領(lǐng)悟并表達時代精神，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進程，為引領(lǐng)和推進人類現(xiàn)代化進程塑造全新的精神氣質(zhì)。
〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代性；現(xiàn)代化；西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)；當(dāng)代中國學(xué)術(shù)
〔基金項目〕教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目（17JZD037）
〔作者簡介〕陳立新，同濟大學(xué)人文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。
〔中圖分類號〕B0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1001-6198（2023）04-0005-09
每一個時代的學(xué)術(shù)思想均遵循其民族精神所鋪設(shè)的路向，從其精神文化傳統(tǒng)的奠基中獲取必不可少的推動力，但根本上還是紛繁蕪雜的時代問題的交互作用構(gòu)成了其最強大的現(xiàn)實動因，決定了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展走向及其民族特色。這就是馬克思所洞見的，“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀”〔1〕。近代以降，大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，“使自然科學(xué)從屬于資本”〔2〕，民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代學(xué)術(shù)開始確立。雖然門類繁多、形式多樣、特點各異，但現(xiàn)代學(xué)術(shù)都是“現(xiàn)代性”這個家族的成員，皆以建構(gòu)現(xiàn)代性并表達現(xiàn)代化運動為己任。在資本力量的誘惑和推動下，現(xiàn)代世界的資本主義沖破狹隘的民族局限和地域局限，圖謀建立“世界的文學(xué)”〔3〕（實即“世界的學(xué)術(shù)”）?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)依靠近代以來領(lǐng)先世界的資本主義發(fā)展模式，乘資本君臨全球之便，為西方現(xiàn)代性的全球傳播和擴張鳴鑼開道。中華民族以學(xué)習(xí)和追趕的姿態(tài)進入現(xiàn)代世界體系，在風(fēng)云激蕩的近代世界格局中，中國共產(chǎn)黨人毅然決然選擇社會主義道路來實施中華民族的現(xiàn)代化任務(wù)。中國式現(xiàn)代化的歷史進程決定了中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)代取向和面貌，中華民族的現(xiàn)代化運動既要借用和吸收現(xiàn)代—資本主義文明的積極成果，同時又必然與西方現(xiàn)代性保持張力。如果資本的本性及其抽象統(tǒng)治的展開方式表明所謂“世界的學(xué)術(shù)”不過是虛妄的海市蜃樓，那么，中國式現(xiàn)代化的歷史性實踐所需要的精神資源和文化動力，只有以中國精神為基礎(chǔ)定向的思想建構(gòu)才能完成，除此之外別無他途。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)立足于中國新時代的歷史方位，不僅意味著超越西方現(xiàn)代性理念，歷史性地轉(zhuǎn)向中國自主知識體系的構(gòu)建，更重要的還在于用堅實可靠的中國精神構(gòu)造中國力量，為當(dāng)代人實現(xiàn)美好生活愿景作出中國貢獻。
一、現(xiàn)代性學(xué)術(shù)理念的真相
現(xiàn)代性是現(xiàn)代化運動的觀念表達。19世紀中葉，西歐國家率先完成了工業(yè)革命，形成了先進的生產(chǎn)力，意味著資本主義生產(chǎn)方式對于前資本主義生產(chǎn)方式的決定性勝利，人類社會從農(nóng)業(yè)文明時代躍升到工業(yè)文明時代。如此重大的轉(zhuǎn)變，標志著人類現(xiàn)代化進程的正式開啟。〔4〕先期為這一轉(zhuǎn)變輸送精神力量的思想文化觀念，雖然后世很多研究者稱之為現(xiàn)代性，但不可否認的是，只有在經(jīng)由并參與這一轉(zhuǎn)變之后，現(xiàn)代性才能名實相符?，F(xiàn)代性在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化運動中不斷獲得滋養(yǎng)和豐富，并隨著現(xiàn)代化運動的世界性擴張而成為影響無遠弗屆的現(xiàn)實力量。厘清現(xiàn)代性的歷史經(jīng)緯和現(xiàn)實根據(jù)，我們就有把握透析現(xiàn)代性學(xué)術(shù)理念的存在性質(zhì)及其發(fā)展前景。
現(xiàn)代化運動舉世公認的歷史性成就，就是創(chuàng)造了有史以來最為繁華豐裕的物質(zhì)生活。這首先要歸功于資產(chǎn)階級非?！案锩钡臍v史作用：資產(chǎn)階級在不到一百年的時間內(nèi)，創(chuàng)造了比過去一切世代的總和還要多得多的生產(chǎn)力；資本主義在人類歷史上第一次把資本邏輯形諸制度，提升為社會生活建制的基本原則和支配力量；為了終結(jié)封建的所有制關(guān)系，資產(chǎn)階級竭力建立“經(jīng)濟統(tǒng)治”“政治統(tǒng)治”和“觀念統(tǒng)治”。為此，資產(chǎn)階級奔走于全球各地，從各個向度推進現(xiàn)代化，傳播現(xiàn)代文明，使得一切民族甚至最野蠻的民族都被卷入現(xiàn)代文明之中。毋庸置疑，資產(chǎn)階級迫使一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式和生活方式，精心打造以現(xiàn)代化為招牌的世界體系，不遺余力地“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”。這個世界形成了“支配—從屬”式的基本結(jié)構(gòu)，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”〔5〕?；诖?，現(xiàn)代世界體系便以“西方先進、東方落后”為基本格局，逐漸產(chǎn)生了中心國家與邊緣國家共存的基本架構(gòu)。近代以后的歷史發(fā)展進程表明，現(xiàn)代化之資本主義階段所達到的歷史性成果，對于全球其他民族產(chǎn)生了巨大的吸引力，以至于“西化”或“歐化”成為現(xiàn)代化浪潮中影響巨大至今仍余勇可賈的強大潮流。毋庸贅論，這是現(xiàn)代性賴以持存和傳播的現(xiàn)實基礎(chǔ)和深厚動因，更是我們探析現(xiàn)代性理當(dāng)謹守勿失的前提。
雖然資本主義現(xiàn)代化以資本和技術(shù)力量為開路先鋒，造就了史無前例的“經(jīng)濟沖動力”，但西方文化傳統(tǒng)所孕育并彰顯的精神力量，在現(xiàn)代化運動的淬煉中構(gòu)成“文化沖動力”，反過來又為現(xiàn)代化運動提供不可替代的推動力。馬克斯·韋伯發(fā)現(xiàn)，以新教倫理為核心要旨的資本主義精神，在資本主義現(xiàn)代化運動中起著極其重要的引領(lǐng)和建構(gòu)的作用。這一作用的關(guān)鍵內(nèi)涵，就是為資本主義現(xiàn)代化塑造和輸送相匹配的社會精神氣質(zhì)。馬克斯·韋伯提出，人類任何一項事業(yè)的背后皆有一種無形的、支撐這一事業(yè)的時代精神力量，社會精神氣質(zhì)乃是一個時代永葆生機活力的人文動力源?！半m然經(jīng)濟理性主義的發(fā)展部分地依賴理性的技術(shù)和理性的法律，但與此同時，采取某些類型的實際的理性行為卻要取決于人的能力和氣質(zhì)。如果這些理性行為的類型受到精神障礙的妨害，那么，理性的經(jīng)濟行為的發(fā)展勢必會遭到嚴重的、內(nèi)在的阻滯?！薄?〕與資本主義的“經(jīng)濟理性主義”相適應(yīng)的精神氣質(zhì)，就是資產(chǎn)階級精打細算的謹慎持家精神、以工作為天職的積極進取品格等。不難發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)代理性觀念屬于不折不扣的理性主義。馬克斯·韋伯自覺不自覺地為馬克思提出的觀點提供了證明：資產(chǎn)階級在自己創(chuàng)造的世界中，不僅是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，而且也是占統(tǒng)治地位的精神力量。這就進一步證明，西方現(xiàn)代化運動中涌現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，即便包裝成貌似具有普遍性的形式，在當(dāng)今也確有世界性的吸引力，但其應(yīng)有的歷史成因、社會條件及價值取向無論如何都是不能存而不論的。
學(xué)術(shù)界大都認同馬克斯·韋伯所論述的成就資本主義現(xiàn)代化事業(yè)的社會精神氣質(zhì)，其要旨就是理性精神，西方社會深厚的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)正是其思想文化根源。這里蘊含的歷史聯(lián)系，對于現(xiàn)代性的生成與展開產(chǎn)生重要的作用。如果說資本主義現(xiàn)代化運動在實踐中推進現(xiàn)代性的傳播，那么，西方理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)則是在學(xué)術(shù)上賦予現(xiàn)代性內(nèi)涵或底色。換言之，正是獲得了學(xué)術(shù)支撐，現(xiàn)代性才得以定型，才有其世界性的擴張。我們可以由這一實情簡要提煉出現(xiàn)代性獨特的存在性質(zhì)。第一，作為觀念狀態(tài)的現(xiàn)代性，在前現(xiàn)代社會即已萌發(fā)，只是在現(xiàn)代社會才獲得相匹配的名分以及現(xiàn)實開展的舞臺，從而日臻成熟?，F(xiàn)代性相對于現(xiàn)代化運動確鑿無疑地具有歷史優(yōu)勢。第二，經(jīng)過現(xiàn)代化運動的洗禮，得益于理性主義哲學(xué)思想的浸潤，現(xiàn)代性在展開中與現(xiàn)代化運動相輔相成，逐漸升級為具有造就性和輻射力的思想范式和學(xué)術(shù)路向，成為現(xiàn)代社會占統(tǒng)治地位的知識樣式。第三，一旦現(xiàn)代性被奉為普遍的知識范式，其立論背景和敘事邏輯逐漸淡化，它所反映和表達的資本主義現(xiàn)代化運動這一前提條件也會被人們有意無意地忽略或遮蔽。隨著現(xiàn)代化運動的高歌猛進，現(xiàn)代化全面地、不可延宕地向生活世界滲透和擴張，以致晚近學(xué)術(shù)界不加區(qū)分地、無批判地把現(xiàn)代性當(dāng)作具有普適性的認識向?qū)Щ蛟u判標準。
毋庸諱言，西方現(xiàn)代性的這些特質(zhì)與理性主義思想直接相關(guān)。在西方現(xiàn)代社會的發(fā)展進程中，現(xiàn)代性與理性主義堪稱是相互拱衛(wèi)、互為表里、相得益彰的關(guān)系，由此構(gòu)成真正意義上的現(xiàn)代性學(xué)術(shù)?？梢哉f，現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的要旨和取向就是理性主義，理性主義左右著現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的發(fā)展方向。學(xué)術(shù)界公認理性主義在古希臘時期就有其源頭，柏拉圖主義是最早形成體系的理性主義，這是現(xiàn)代性先于現(xiàn)代化運動的歷史依據(jù)。海德格爾的一個判斷意味深長，“縱觀整個哲學(xué)史，柏拉圖的思想以有所變化的形態(tài)始終起著決定性作用”〔7〕。由此推而言之，柏拉圖之后的西方哲學(xué)都是柏拉圖主義不同程度的展開，黑格爾哲學(xué)則是柏拉圖主義的完成。正如“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，人類的行動都產(chǎn)生于“直接的物質(zhì)動因”，而不是從“伴隨著物質(zhì)動因的詞句”中產(chǎn)生的。〔8〕柏拉圖主義的展開乃至發(fā)展為現(xiàn)代性的思想支柱，固然與其依照自身特質(zhì)、合乎自性邏輯的發(fā)展有關(guān)，但適應(yīng)且助推資本主義現(xiàn)代化運動才是決定性的因素。如果沒有現(xiàn)代化運動的實際要求和持續(xù)推動，如果不能回應(yīng)并反哺現(xiàn)代化運動，柏拉圖主義在現(xiàn)代的展開就是不可能的，現(xiàn)代性的發(fā)展就是不可想象的。這樣說來，現(xiàn)代性的內(nèi)涵規(guī)定、西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的機杼、西方知識體系的生長機理或堂奧便昭然若揭了。一言以蔽之，現(xiàn)代性以服務(wù)于資本主義現(xiàn)代化運動為歸宿和動因，只有還原于現(xiàn)代社會的歷史進程和生活境遇之中，現(xiàn)代性乃至整個現(xiàn)代知識體系的是非得失才能得到澄清。
二、走出西方學(xué)術(shù)范式的困境
現(xiàn)代化運動的迅猛開展以及現(xiàn)代性的全球滲透和擴張，構(gòu)成現(xiàn)代—資本主義文明的基本進程和一般圖景。問題在于，這種現(xiàn)代文明雖然享有歷史上的優(yōu)先地位乃至人類發(fā)展的基本參照，但在鼎盛時期就顯露出頹廢與衰竭的征兆?，F(xiàn)代性作為一項“未完成的設(shè)計”，展示了十分敏銳的自我理解、自我確證、自我批評的沖動與努力，且始終處于敞開的活性狀態(tài)，足以證明現(xiàn)代文明的缺憾和隱憂。畢竟不能否認現(xiàn)代文明陷入悖論而且有其精神文化成因。頗為反諷的是，志在化解困境的那些精神文化力量卻是以悖論為敘事平臺，在反映和表達這一悖論中日益鞏固并由此尋獲社會大眾的合法性認同，藏匿在現(xiàn)代世界沒有解決和無法解決的二律背反之中。這種狀況呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代知識體系獨特的生成機理，凸顯了西方學(xué)術(shù)范式的存在性質(zhì)，讓西方學(xué)術(shù)的缺陷暴露無遺。我們把視角對準柏拉圖主義這一西方精神基質(zhì)，透析在現(xiàn)代—資本主義文明基礎(chǔ)上成長起來的學(xué)術(shù)范式的問題是如何形成的及其不可回避的存在限度是什么。
我們從柏拉圖博大精深的思想中提煉出三個影響深遠的觀點：（1）世界二分為可見的世界與可知的世界，亦即感性世界與理念世界。（2）真理、本質(zhì)居住在理念世界之中。感性世界是不真實的，不過是理念世界的幻影，為理念世界所決定；理念世界是永恒的真實存在，是真理和本質(zhì)，支配和決定感性雜多。（3）感性世界分有理念世界的真理?？梢姷母行允澜缡钱?dāng)下發(fā)生、變幻不居的，唯有可知的理念世界才能為其存在提供必不可少的辯護，證明其存在的合法性和意義。概而言之，理念的絕對性及其實現(xiàn)，乃是柏拉圖主義的精髓和要義?！皩τ诶砟畹臒釔劬褪前乩瓐D所謂熱情。”〔9〕柏拉圖認為，理念具有自我產(chǎn)生和自我變易的能動性，是自己規(guī)定自己的具體的共相，是通過辯證運動把對立和區(qū)別包含在自身內(nèi)的普遍性。擁有這些特質(zhì)，理念就是自在自為的、客觀的東西，理念的實現(xiàn)當(dāng)然是不可阻擋的。
柏拉圖對于理念所寄予的厚望以及這一思考所具有的意義，黑格爾了然于胸：“柏拉圖真正的思辨的偉大性之所在，他在哲學(xué)史上、亦即一般地在世界史上劃時代的貢獻，是他對于理念的明確規(guī)定，——這種關(guān)于理念的知識在幾百年后一般地是醞釀成世界歷史和形成人類精神生活的新形態(tài)的基本因素?！薄?0〕西方社會近代以后發(fā)生的眾多重大事件，諸如文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動、工業(yè)革命、政治革命等，讓人們能夠感受到理性的力量與神圣，柏拉圖主義的傳播也逐步擁有了深刻廣泛的社會心理條件和認知基礎(chǔ)。哲學(xué)家們開始用各具特色的思考來反映和頌揚理性的偉力，由笛卡爾開其端的近代理性主義正是這一歷史性進程的重要成果，是柏拉圖主義的一種有所變化的形態(tài)，構(gòu)成了西方這一時期的學(xué)術(shù)底色和起著決定性作用的思想基礎(chǔ)。黑格爾的創(chuàng)造性突破，在于洞悉前人哲學(xué)思考的成果，通過精詳論證“思有同一”原理，建構(gòu)了意識（思維）內(nèi)在性的本體論原則，不僅在形式上而且在內(nèi)容上推進并完善柏拉圖的理念論，真正建立了理性的絕對至上和無所不能的權(quán)威。從此以后，“思維是全世界每一個人的共同事業(yè)、共同原則；凡是應(yīng)當(dāng)在世界上起作用的、得到確認的東西，人一定要通過自己的思想去洞察；凡是應(yīng)當(dāng)被認為確實可靠的東西，一定要通過思維去證實”〔11〕。黑格爾以無可比擬的內(nèi)在鞏固的原則、抽象辯證的思辨、嚴密完整的體系，把柏拉圖主義推向了極致，達到了以絕對知識為旨歸的立場，宣布了對于一般人類知性立場的不可移易的超越。
依黑格爾之見，哲學(xué)是把握在思想中的時代。如此這般論說哲學(xué)與時代的關(guān)系，實際上回答了柏拉圖念茲在茲的理念如何實現(xiàn)的問題。經(jīng)過黑格爾的集大成，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)在柏拉圖—黑格爾主義的涵濡下獲得了決定性的思想奠基和方向引領(lǐng)。絕對理念外化自身到自然界和人類社會，又能夠返回自身，這是絕對理念自我實現(xiàn)的一般路徑。由此可引申推論：任何一種學(xué)術(shù)思想只有運用于現(xiàn)實生活世界才能談得上實現(xiàn)與否；在黑格爾之后，脫離社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)思想非但不能實現(xiàn)自身，反而不可避免地釀造倒退式認識的時代錯誤。因此，遵照柏拉圖—黑格爾主義的主旨內(nèi)涵和實際要求，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)本質(zhì)參與現(xiàn)代—資本主義世界的精神氣質(zhì)的塑造，以此證明自身存在的必要性，從而成為現(xiàn)代—資本主義文明不可多得的組成部分。
建基于絕對知識立場的現(xiàn)代學(xué)術(shù)，表現(xiàn)出對于理性的巨大熱情和認真實行，竭盡全力為資本主義現(xiàn)代化提供精神力量和文化服務(wù)，并在現(xiàn)代化運動的全球擴張中力圖成為具有世界性領(lǐng)導(dǎo)力的知識樣式。然而，在資本主義現(xiàn)代化已然暴露出難以解決的動力短缺和發(fā)展困頓問題、現(xiàn)代—資本主義文明危機四伏日漸衰頹的情形下，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)不可避免地屬于如此這般頹勢的組成部分。究其成因，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精神生產(chǎn)是不是也有推卸不了的責(zé)任呢？
其一，從意識內(nèi)在性原則的影響效應(yīng)來看。在黑格爾那里，絕對的核心內(nèi)涵是自在自為地存在著的精神，精神的本性則是自由。絕對知識的原則性要求和旨趣一目了然地呈現(xiàn)出來。黑格爾最終完成并表達的這一重要成就，實質(zhì)上是西方整個近代哲學(xué)深入思考的偉大成果，凝聚了諸位哲學(xué)大家的智慧和創(chuàng)造。從笛卡爾提出“我思”為出發(fā)點的自主性論證開始，經(jīng)過康德闡述的“純粹活動”支撐的必然性聯(lián)結(jié)，由黑格爾建立了以“自我活動”為基礎(chǔ)的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的普遍性，近代哲學(xué)逐步完成了對絕對精神的內(nèi)涵建設(shè)，建構(gòu)了以意識內(nèi)在性為原則的哲學(xué)本體論。在絕對精神的基礎(chǔ)上，以精神為主體支撐，自由的絕對性或絕對自由就是確鑿無疑的，而且毫無疑問是先天的、徹底的。黑格爾的論述挑明上述聯(lián)系的現(xiàn)實狀況及其時代意義：“現(xiàn)代世界是以主觀性的自由為其原則的”，精神整體中的一切本質(zhì)的方面都在發(fā)展中獲得充分發(fā)揮的權(quán)利，“一切國家制度的形式，如其不能在自身中容忍自由主觀性的原則，也不知道去適應(yīng)成長著的理性，都是片面的”〔12〕。就此可以相信，絕對精神內(nèi)涵的逐級建構(gòu)和形成，是西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)逐漸獲得思想奠基的過程，也是近代哲學(xué)日益深入地參與和引導(dǎo)社會生活運動的過程。
馬克思曾經(jīng)指出，“絕對精神的瓦解過程”產(chǎn)生了具有“世界歷史意義的變革”，從而是一個有著“十分重大的結(jié)果和成就”的事件?！?3〕這從否定性或反面彰顯了近代哲學(xué)原則影響塑造社會生活的程度。為什么“黑格爾體系的解體”發(fā)展成為一種席卷一切過去力量的“世界性騷動”？黑格爾的抽象思辨體系及其巨大的影響，無疑是極其重要的原因。黑格爾以絕對精神為基礎(chǔ)建構(gòu)的龐大嚴密的思想體系，實質(zhì)上建立了理性（精神）凌駕于一切之上且能夠把差別涵納自身的至高無上的絕對權(quán)威，“理性絕對自主”最終被塑造為西方現(xiàn)代社會的精神標識。如果西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的文化語境及思想取向就此獲得基本規(guī)定，那么，當(dāng)人們把建構(gòu)精神家園的希望寄托于黑格爾體系并致力于在這一體系中尋找錦囊妙計時，這一體系的成就與缺陷便裹挾在一起，參與培育了時代發(fā)展這一愿望。正是這樣，我們可以發(fā)現(xiàn)，從“我思”“自我意識”“思維”出發(fā)，從絕對精神出發(fā)，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)各派盡管在表達形式上選擇不同的理論出發(fā)點，表現(xiàn)出似乎不盡相同的本體論態(tài)度，但歸根結(jié)底依然不過是從自我或主觀性出發(fā)，依然堅守意識內(nèi)在性的本體論原則。不必諱言，這種思想狀態(tài)已然根深蒂固地成為西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一般取向和知識范式，并不可遏制地向全球傳播。20世紀下半葉蔚然成風(fēng)的后現(xiàn)代主義思潮，以批判邏各斯中心主義為名，把鋒芒對準黑格爾體系的基本原則，雖說找到了問題，但開錯了藥方，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的本體論傾向未有實質(zhì)性的改變。由此看來，西方近代哲學(xué)始于笛卡爾而由黑格爾真正建立起來的理性絕對權(quán)威，根本上是放逐或排斥感性的理性宰制，是把對象理解為正在消逝的東西因而是不需要對象的“觀念統(tǒng)治”。針對這樣的時代精神狀況，尼采曾當(dāng)頭棒喝：“千百年來被人們頌揚不絕的理性乃是思想最冥頑的敵人。”〔14〕尼采的疾呼揭露了西方近代哲學(xué)在基本原則上的虛妄與荒謬，立足于這個理論的現(xiàn)代學(xué)術(shù)能夠讓人安心嗎？
其二，從二元分立思維方式的影響效應(yīng)來看。簡要地追溯近代哲學(xué)的演變便可知，笛卡爾是主客二元分立思維方式的開創(chuàng)者。笛卡爾設(shè)定了物質(zhì)和精神皆獨立的兩種實體，如同兩條平行的直線互不干擾地?zé)o限延伸一樣?！拔宜肌弊鳛榫駥嶓w，是絕對牢固的必真的前提。笛卡爾遇到的難題在于：“我思”不與外界接觸，何以顯示其至高無上的地位？“我思”一旦與外界相勾連，如何才能維持其應(yīng)有的地位？一個受到限制的“我思”，自然是談不上真正獨立的。斯賓諾莎用“屬性二元論”來補救和充實笛卡爾的“實體二元論”。在斯賓諾莎看來，“只有唯一的實體是真的，實體的屬性是思維和廣延（自然）；只有這個絕對的統(tǒng)一是實在的，是實在性，——只有它是神”〔15〕。把思維和廣延降格為“唯一的實體”的屬性，實體層面上的對立就轉(zhuǎn)換為屬性層面上的對立，實體則是無須借助于他物、自因的，就是“最后的根據(jù)”。斯賓諾莎的突破具有極其重要的意義，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。從此以后，二元論作為一種哲學(xué)觀盡管問題多多，但基于二元論而來的二元分立思維方式，儼然作為人們進行認識活動的一種模式而延續(xù)下來?？档卤灰暈槎撜軐W(xué)的重要代表人物，他極其堅決地使用了二元分立的認識方法。黑格爾意識到康德哲學(xué)的巨大形式主義，主張在意識內(nèi)在性基礎(chǔ)上克服主客二元的抽象分立，明確地把二元分立當(dāng)作論證精神一元的手段或素材，在哲學(xué)基本原則的高度把二元分立思維方式默認為認識活動的預(yù)設(shè)前提。
主客二元分立的思維方式，在贏獲本體論奠基的過程中，一方面充當(dāng)意識內(nèi)在性原則的開路先鋒，另一方面其自身又逐漸演變轉(zhuǎn)化成一個相對獨立的認識方法。這種方法的現(xiàn)實展開，首先要把現(xiàn)實生活世界分割開來，最終歸結(jié)為主體和客體兩大塊，主體擁有對于客體的權(quán)威或統(tǒng)治力，客體只是承受主體作用的載體。主客二元分立的認識方法，切合人類認識活動某一個階段（分析階段）的特點，如若當(dāng)作普遍適用的方法，人類認識活動必將走向削足適履，人為切分現(xiàn)實生活世界，導(dǎo)致主觀主義猖獗。問題的嚴重性在于：西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)普遍推崇二元分立的思維方式，把主客二元分立的認識方法當(dāng)作思想活動的標配。這種思想狀況在面對撲朔迷離的現(xiàn)實生活世界時，無可辯駁地永遠妨礙領(lǐng)悟現(xiàn)實生活過程所建構(gòu)的并顯示出來的內(nèi)容?！?6〕
從原則及其實現(xiàn)方式這兩端的分析表明，由黑格爾集大成的西方近代哲學(xué)達到了闡明和表達現(xiàn)代社會的巨大成就，也存在著嚴重的缺陷。盧卡奇曾有一個相關(guān)的評價：“古典哲學(xué)在發(fā)展史上處于這樣一種自相矛盾的境地：它的目的是從思想上克服資產(chǎn)階級社會，思辨地復(fù)活在這個社會中并被這個社會毀滅了的人，然而其結(jié)果只是達到了對資產(chǎn)階級社會的完全思想上的再現(xiàn)和先驗的推演。”〔17〕這一評價同樣適合于以柏拉圖—黑格爾主義為理論支柱的西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)。在資本主義現(xiàn)代化的強力推動下，現(xiàn)代學(xué)術(shù)在全球范圍內(nèi)開始了廣泛的思想滲透與文化擴張。然而，在其如日中天之時，現(xiàn)代學(xué)術(shù)泄露了無法化解和扭轉(zhuǎn)的負面消息：它不僅不能解決現(xiàn)代—資本主義世界存在基礎(chǔ)的二律背反，反而以學(xué)術(shù)的方式為先發(fā)的資本主義現(xiàn)代化運動推波助瀾，掩蓋甚至再造社會存在基礎(chǔ)的分裂與矛盾。一言以蔽之，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)實質(zhì)上沉湎于“虛假的實證主義”和“虛有其表的批判主義”，理論旨趣上的偏執(zhí)導(dǎo)致其無力把握社會現(xiàn)實的實質(zhì)，喪失了表達和建構(gòu)時代精神的合法性與公信力。
由此看來，伴隨著西方國家現(xiàn)代化運動的全球擴張，西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)得以在全球傳播。中華民族近代以后被迫卷進資本主義的世界體系格局之中，由此開始自己獨特的現(xiàn)代化運動。中國式現(xiàn)代化不可避免地受到資本主義現(xiàn)代化的影響，甚至必須部分地從屬于資本主義現(xiàn)代化，借鑒和學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)思想一度成為現(xiàn)代中國精神文化建設(shè)的歷史性選擇。必須承認，中華民族正是充分利用后發(fā)優(yōu)勢和比較優(yōu)勢，吸收西方國家現(xiàn)代化的積極成果，進行了波瀾壯闊的建設(shè)現(xiàn)代化國家的偉大實踐，中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)由此開展了史無前例、內(nèi)容豐富、以學(xué)習(xí)西方為特征的建設(shè)進程。近代以后，中國學(xué)術(shù)的對外學(xué)習(xí)獲得了豐碩的成果，為中國式現(xiàn)代化提供了彌足珍貴的思想資源和精神力量。然而，以開新為導(dǎo)向的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，始終是中國學(xué)術(shù)需要深思并著手解決的、富有生命力和挑戰(zhàn)性的重大課題。這不僅是因為上文所揭示的西方現(xiàn)代化運動及其現(xiàn)代學(xué)術(shù)蘊含著無法克服的內(nèi)在缺陷，我們斷然不能現(xiàn)成地照搬照抄；更重要的原因還在于，中國學(xué)術(shù)立足于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史性實踐，承擔(dān)著全新的使命和任務(wù)，毋庸置疑需要超越西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的局限，適應(yīng)當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，實現(xiàn)自主的知識生產(chǎn)和思想建構(gòu)。
三、基于中國精神的哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新
在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族在資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界格局中，史無前例地開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化運動的社會主義道路。新時代中國特色社會主義的歷史性實踐，展示了中華民族偉大復(fù)興這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。作為當(dāng)代世界最有活力的推動力量和建設(shè)力量，中華民族不僅要建設(shè)一個社會主義現(xiàn)代化強國，而且還致力于創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為當(dāng)代人類構(gòu)筑一個富有活力和前景的生活方式。面對新的歷史性實踐、新的歷史性方位、新的歷史性使命，當(dāng)代中國進入了需要并產(chǎn)生理論和思想的時代，中國學(xué)術(shù)迎來了自我—授權(quán)的繁花盛開的歷史時期。
雖然西方現(xiàn)代性大肆擴張，但西方現(xiàn)代性在展開過程中所建構(gòu)的精神家園并不能真正解決人們心靈慰藉的問題，現(xiàn)代資本主義文明遇到了“精神饑餓”的威脅。著眼于當(dāng)今世界百年未有之大變局，植根并服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興的歷史進程，當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)術(shù)只有堅定不移地實現(xiàn)“立場轉(zhuǎn)向”，即建構(gòu)中國自主的知識體系，形成中國風(fēng)格和中國氣派的思想，才能從現(xiàn)代性學(xué)術(shù)的消極羈絆中超拔出來，履行自身的使命擔(dān)當(dāng)。相應(yīng)地，中國的哲學(xué)學(xué)術(shù)除非建基于中國精神之上，否則就根本談不上中國自主知識體系的建立。中國精神之必要性與偉力以及中華民族源遠流長的、獨特的文化傳統(tǒng)為其厚植了歷史必然性，當(dāng)今世界急速加劇的大變局則直接生成了現(xiàn)實動力。中國精神蘊含的本土意識與世界視野以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多重維度交互作用構(gòu)成的豐富內(nèi)涵，為當(dāng)今中國哲學(xué)學(xué)術(shù)的立場轉(zhuǎn)向擬定了基本方向。中國哲學(xué)學(xué)術(shù)不可能憑空設(shè)計自己的思想任務(wù)，而是需要根據(jù)現(xiàn)有的前提進行思想建構(gòu)與創(chuàng)新，為人類新型文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻。因此，下列具有承前啟后、除舊布新意義的問題，關(guān)乎我們能否以及如何堅持中國自主的立場。在此，當(dāng)代中國的哲學(xué)學(xué)術(shù)可謂大有作為。
其一，重塑社會生活組織原則
資產(chǎn)階級創(chuàng)建的現(xiàn)代世界建立在資本的絕對統(tǒng)治之上，資本邏輯被建構(gòu)為主導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)實生活世界的基本原則，現(xiàn)代資本主義文明正是以資本原則為導(dǎo)向形成了富有誘惑力和動員力的生活圖景。資本“偉大的文明作用”就在于：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有?！薄?8〕依靠資本主義制度而發(fā)展到成熟狀態(tài)的資本，作為社會生活體系的支柱、基礎(chǔ)和基本建制力量，在其歷史發(fā)展進程中始終能夠展開和外化自身，始終活力四射。問題在于，“資本本身是處于過程中的矛盾”〔19〕：一方面，資本是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要關(guān)系，驅(qū)使人們甚至超過自身和自然需要的界限創(chuàng)造物質(zhì)財富；另一方面，資本總是竭力縮減必要勞動時間以增加剩余勞動時間，越來越迫切地使剩余勞動時間成為必要勞動時間的條件。這就是說，資本把自己所構(gòu)建的生產(chǎn)力和社會關(guān)系僅僅當(dāng)作自身展開的手段，自覺不自覺地培育了自我毀滅的物質(zhì)條件。尤其值得提出的是，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”〔20〕。不可否認，現(xiàn)代資本主義文明在根基上潛藏著巨大的矛盾和隱憂。
西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)致力于為資本主義現(xiàn)代化和現(xiàn)代資本主義文明提供合法性辯護和精神動力，卻有意無意地掩蓋資本的野蠻性一面，以致滋生服務(wù)資本侵略和擴張的殖民主義文化，導(dǎo)致學(xué)術(shù)影響世道人心的公信力大打折扣。當(dāng)代中國學(xué)術(shù)斷然拒絕與資本原則同謀的西方學(xué)術(shù)理路，深度洞察資本存在的歷史必然性及其在生活世界的存在限度。
在現(xiàn)實生活過程中，資本原則呈現(xiàn)出開放性、建構(gòu)性、生產(chǎn)性等積極的性質(zhì)，帶來了現(xiàn)代生活的繁榮和興盛，人類過上了有史以來最為繁華富裕的物質(zhì)生活。但是，資本原則這種正面的開放性質(zhì)，只是指向與資本原則保持同步的利益行為，對那些不遵循不順從資本原則的行為，資本毫不猶豫地選擇排斥和打壓甚至迫害。這就暴露出資本原則在本性上的狹隘性和封閉性，其實這正是資本原則擺脫不了的存在限度。更為要緊的是，資本原則不可遏制地向制度轉(zhuǎn)化，建立絕對統(tǒng)治，遮蔽或掩蓋自身的消極存在性質(zhì)，制造人類發(fā)展的歷史性悲劇或災(zāi)難。然而，正如荷爾德林感嘆的，“哪里有危險，哪里也有救”，解決現(xiàn)代—資本主義文明的時代錯誤——使人的對象性本質(zhì)僅僅作為外在的物質(zhì)東西與人相分離〔21〕，關(guān)鍵在于結(jié)束資本作為社會生活原則的抽象統(tǒng)治。
“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心?！薄?2〕社會生活原則的變更就是高揚勞動作為社會生活原則的本源意義，讓資本原則退位，按照勞動原則來組織社會生活。如果說現(xiàn)代資本主義世界以資本和勞動的分離與對立為前提，以資本的普遍統(tǒng)治為時代標識，那么，只有依靠勞動的力量才能決定性地破解資本的抽象統(tǒng)治，在勞動原則的引領(lǐng)下充分發(fā)揮和彰顯資本“偉大的文明作用”，構(gòu)建新型文明的生活圖景。正確認識和把握資本的特性和行為規(guī)律，防止資本無序擴張和野蠻生長，無疑預(yù)示著人類文明進步的嶄新方向。中國學(xué)術(shù)理當(dāng)自覺投身于這一偉大的創(chuàng)造性實踐之中。
其二，從中華民族“活著的過去”中涵養(yǎng)和凝練歷史思維
中華民族文化傳統(tǒng)博大精深，歷久彌新。黑格爾在比較印度和中國的經(jīng)歷時，就稱贊中國具有非凡卓越的“歷史”，因為能夠回溯到太古時代?！?3〕中華文明作為人類歷史迄今唯一沒有中斷的文明，表現(xiàn)出強大的生命力和影響力，其中的關(guān)鍵因素就是民族精神的內(nèi)在激蕩和自我造就。中華民族的民族精神是中國歷史文化傳統(tǒng)中“活著的過去”，它代代相傳，支撐著中國人的精神世界。當(dāng)然，傳統(tǒng)不是擺放在后來者面前的現(xiàn)成東西，也不是自動地讓后來者使用的某種物品；傳統(tǒng)只有經(jīng)過后來者的刺激、發(fā)動而復(fù)活，才能成為后來者所面對的活生生的東西。這就是說，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是不可能自動成為當(dāng)代的生活經(jīng)驗或生存智慧的。只有作出創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，我們才能把自身文化傳統(tǒng)升華為現(xiàn)實生活中的精神元素。近代以來中華民族的歷史性實踐，始終針對現(xiàn)實生活境遇而激活自身文化傳統(tǒng)，始終把自身文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換為起著建設(shè)和積極作用的精神力量。所以，如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在中華民族近代以后的歷史進程中并不是一個簡單的文化問題，而是關(guān)乎中華民族如何選擇現(xiàn)代化道路進而相關(guān)于中華民族發(fā)展前途的重大問題。“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?！碑?dāng)代中國學(xué)術(shù)只有系統(tǒng)研究中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，深刻領(lǐng)悟中國文化傳統(tǒng)的獨特創(chuàng)造力和發(fā)展活力，才能更加深刻地把握人類發(fā)展的歷史規(guī)律。
依照當(dāng)代解釋學(xué)的研究，人類理解行為中一直存在著效果歷史意識，讓過去、現(xiàn)在、未來同時并存于人們籌劃生存的現(xiàn)實活動中。研究歷史、以史為鑒的出發(fā)點和落腳點都在于現(xiàn)在。正是這樣，不能理解今天的人是無法也不會關(guān)注過去的，人們只有堅定不移地立足現(xiàn)在才能真正“窺見”過去。歷史學(xué)家總是屬于他自己的時代，是時代的需要才使之“是其所是”。生活的歷練激發(fā)了我們的生活熱情，推動我們把視線指向過去，尋獲曾經(jīng)發(fā)生的生命經(jīng)驗，用以建構(gòu)現(xiàn)在的生活。正如克羅齊所說的：“羅馬人和希臘人躺在墓室中，直到文藝復(fù)興時期歐洲人的精神有了新出現(xiàn)的成熟，才把它們喚醒?！薄?4〕中華民族擁有博大豐富的歷史文化傳統(tǒng)，只有新時代中國特色社會主義的成功實踐才能充分展示其光輝和意義。中華民族文化傳統(tǒng)中諸如自強不息的生活態(tài)度、和而不同的處世智慧、民胞物與的民生理念、天下為公的社會理想等優(yōu)秀品質(zhì)，已然通過新時代的實踐轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中國精神文化建設(shè)的重要思想資源。這表明，社會歷史領(lǐng)域的“從何處來”和“往何處去”是緊密相關(guān)的兩個維度，理所當(dāng)然地構(gòu)成任何一種學(xué)術(shù)研究的基本視野。
馬克思在分析現(xiàn)代世界時曾指出：“在資本處于支配地位的社會形式中，社會、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢?！薄?5〕這就凸顯了歷史思維對于認識和把握當(dāng)代生活的本質(zhì)重要性。在社會歷史創(chuàng)造因素優(yōu)先突出的時代境遇下，任何事物都不是單一的、孤立的現(xiàn)象，而是處于連續(xù)性與非連續(xù)性相統(tǒng)一的復(fù)雜發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，都是“過程集合體”。唯有立足于過去、現(xiàn)在、未來的內(nèi)在聯(lián)系，人們的認識才能切中事物本身，把握社會生活的現(xiàn)實內(nèi)容。歷史思維有助于澄清社會歷史認識中諸如故意賣弄、隨意比附、空虛想象等不良習(xí)慣，克服各種形式的主觀主義、形式主義和虛無主義。
其三，開啟高質(zhì)量發(fā)展的文明新路
現(xiàn)代化是全人類追求的美好生活愿景。經(jīng)濟不可延宕地增長以及物質(zhì)生活的日益繁榮豐富，成了現(xiàn)代化最初的代名詞。20世紀中葉以后，整個世界進入了總體相對穩(wěn)定與和平的時期，西方發(fā)達國家逐漸風(fēng)行只要把經(jīng)濟餡餅做大其他問題就會迎刃而解的發(fā)展觀，很快就擴散成具有全球性質(zhì)的、偏執(zhí)于經(jīng)濟數(shù)量增長的社會心態(tài)：發(fā)展意味著明天總會比今天擁有得更多；發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，經(jīng)濟增長等同于美好生活。這就把復(fù)雜多維的社會發(fā)展簡化為單一的經(jīng)濟發(fā)展，淡化乃至遺忘了社會生活的其他指標。然而，迷信“增長第一”、把“豐?！币暈榻鉀Q社會問題的唯一選擇的做法，并沒有給人類帶來真正的福祉。在資本原則的導(dǎo)向下，單純追求經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，在社會生活諸多領(lǐng)域引發(fā)了眾多嚴重的問題，制造了經(jīng)濟越發(fā)展問題越嚴重的發(fā)展悖論，全球收入差距和不平等日益加劇，國際社會付出了無法估算的人文和生態(tài)代價。如果“有增長而無發(fā)展”的發(fā)展觀取向不可避免地導(dǎo)致經(jīng)濟增長與社會發(fā)展之間的緊張和對立，那么，除非從根本上轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、調(diào)整發(fā)展方式，否則現(xiàn)代資本主義現(xiàn)代化就改變不了自建危局、自毀前程的命運。
從20世紀下半葉開始，諸如選擇什么樣的發(fā)展、如何發(fā)展等問題成為全球矚目的問題。經(jīng)歷了“有增長無發(fā)展”的生存苦旅，國際社會開始關(guān)注并思考“可持續(xù)發(fā)展”和“包容性發(fā)展”的重要意義和現(xiàn)實可能性?？沙掷m(xù)發(fā)展就是指既滿足當(dāng)代人的需求又不對后代人滿足自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展力求貫通人類生活固有的“過去—現(xiàn)在—未來”的必然聯(lián)系，合理謀劃和解決人與自然之間的關(guān)系，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展與自然環(huán)境資源的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。包容性發(fā)展堅持人與人之間的和諧一致，推動發(fā)展惠及所有人，實現(xiàn)發(fā)展成果的共享。包容性發(fā)展實質(zhì)上把“發(fā)展”和“增長”明確區(qū)別開來，避免以“發(fā)展”為幌子的“增長”。在經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃和頂層設(shè)計中，貫徹落實可持續(xù)發(fā)展和包容性發(fā)展觀念，表明國際社會開始自覺調(diào)整社會發(fā)展觀念，為實踐提供行之有效的理論指導(dǎo)和精神動力。
當(dāng)代中國改革開放的新時期，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，明確把可持續(xù)性和包容性作為內(nèi)涵要義納入經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略之中，并提升為基本國策，在實踐中予以貫徹，取得了舉世矚目的巨大成就，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡。經(jīng)濟高速增長奠定了更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，中國特色社會主義新時代更有條件也更有責(zé)任致力于經(jīng)濟與社會的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，聚焦經(jīng)濟社會發(fā)展中的深層次矛盾和問題，推動經(jīng)濟高速增長的“有沒有”問題向高質(zhì)量發(fā)展的“好不好”問題的歷史性轉(zhuǎn)變，破解不平衡不充分的發(fā)展問題，強化創(chuàng)新引領(lǐng)，全面提升人的素質(zhì)，在質(zhì)的有效提升的基礎(chǔ)上實現(xiàn)量的合理增長?？梢韵嘈?，在中華民族向著第二個百年奮斗目標進軍的新征程上，“物質(zhì)富足、精神富有”被標舉為社會主義現(xiàn)代化的根本要求，中國式現(xiàn)代化以高質(zhì)量發(fā)展為主題內(nèi)容，為世界現(xiàn)代化運動創(chuàng)建一個以發(fā)展為第一要務(wù)、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的實踐范例。
走高質(zhì)量發(fā)展之路，就是要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，亦即發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。這是具有世界歷史性意義的理論突破和實踐創(chuàng)新。正是因為堅守人民性的價值取向，當(dāng)代中國把高效能治理嵌入高質(zhì)量發(fā)展的全過程，致力于推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，建設(shè)并健全共建共治共享的社會治理制度，推動并實現(xiàn)有效市場與有為政府的有機結(jié)合，譜寫了國家治理的新篇章，為當(dāng)今的全球治理和全球發(fā)展提供可以借鑒參照的中國方案。當(dāng)代中國的歷史性實踐，確證了高質(zhì)量發(fā)展才是人類走向美好生活的正道。
我們選取生活原則、歷史思維、高質(zhì)量發(fā)展三個問題作為分析視點，來檢視中國學(xué)術(shù)的當(dāng)代狀況，是因為這三者已然是當(dāng)下中國悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要領(lǐng)域，代表著超越現(xiàn)代—資本主義文明、走向新型文明的前沿地帶。當(dāng)下中國學(xué)術(shù)植根于中國立場而開展的不懈探索和努力，不僅有助于克服現(xiàn)代—資本主義文明的現(xiàn)實弊端和文化矛盾，而且有助于真正開啟嶄新的知識生產(chǎn)和知識傳播的方式。這樣的知識生產(chǎn)，以切中和闡明當(dāng)代社會現(xiàn)實為己任，無疑能夠建構(gòu)引領(lǐng)世道人心的思想路標，實現(xiàn)“中國應(yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻”的歷史性承諾。
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