“善為易者不占”出自《荀子·大略》，原文為：
善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。
大意為：真正通達(dá)《詩經(jīng)》的人無需解說，真正通達(dá)《易經(jīng)》的人無需占卦，真正通達(dá)《禮經(jīng)》的人無需由司儀輔助，因為他的心與經(jīng)典的精神完全相通。
今人借“善為易者不占”否定《周易》的卜筮功用，文王、周公、孔子三人作為《易經(jīng)》的三位作者，最符合“善為易者”的標(biāo)準(zhǔn)，這三位圣人都不棄卜筮，《尚書》、《逸周書》、《呂氏春秋》、《史記》、《論衡》、帛書《易》、《說苑》等書都有三位圣人卜筮的記載，《孔子家語·好生》甚至說“孔子常自筮”，這與帛書《要》“子曰：吾百占而七十當(dāng)”相應(yīng)。
《周易·系辭傳》云：
君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。
又說：
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
卜筮乃君子之道，圣人之道，豈可廢棄乎？
帛書《要》篇曰：
夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：“德行亡者，神靈之趨；知謀遠(yuǎn)者，卜筮之繁?！辟n以此為然矣。以此言取之，賜緡行之為也。夫子何以老而好之乎？
（愚按：孔子晚年突然熱衷卜筮之書《周易》，令子貢大惑不解）
夫子曰：君子言以矩方也。前祥而至者，弗祥而巧（考）也。察其要者，不詭其德。尚書多仒（閼：疏、忽）矣，《周易》未失也，且有古之遺言焉。予非安其用也，予樂〔其辭也。予何〕尤于此乎？
（愚按：孔子說，由于人生的坎坷，要從《周易》系辭里考證得失。這說明孔子已經(jīng)認(rèn)識到卦爻辭蘊(yùn)含著深刻的哲理，并非如卜辭、簽辭之類。）
子贛曰：如是，則君子已重過矣。賜聞諸夫子曰：孫（循）正而行義，則人不惑矣。夫子今不安其用而樂其辭，則是用倚于人也，而可乎？
（愚按：子貢說，這就錯上加錯了。老師占卜不是為了吉兇，也就罷了，現(xiàn)在又迷信卦爻辭，這不是聽人擺布吧？）
子曰：校（狡）哉！賜！吾告女，《易》之道，[良安于用]而不[樂辭]，此百生（姓）之[安于用]《易》也。故《易》：剛者使知懼，柔者使知剛，愚人為而不忘，漸（讒）人為而去詐。文王仁，不得其志以成其慮，紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也。予樂其知（智）之。〔非文王〕之自〔作《易》〕，予何〔知〕其事紂乎？
（愚按：孔子批評子貢狡辯，要知道《周易》卦爻辭蘊(yùn)含做人做事的大智慧?！吨芤住饭沤?jīng)所以有大智慧，是因為文王“不得其志以成其慮”。）
子贛曰：夫子亦信其筮乎？
（愚按：子貢不明《周易》卜筮與哲理相統(tǒng)一的屬性，故發(fā)此問。）
子曰：吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也，亦必從其多者而已矣。子曰：《易》，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)于德，又仁〔守〕者而義行之耳。贊而不達(dá)乎數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)（向）之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？
（愚按：孔子常自筮，且應(yīng)驗率不低。多人卜筮，原則是少數(shù)服從多數(shù)。卜筮不在求福，而在觀其德義。求福求吉通過德行仁義。問題是：既然君子卜筮并非為了求福求吉，那么孔子為什么要頻繁占卜？因為占卜是破譯《周易》卦爻辭奧秘的一把鑰匙，卦爻辭蘊(yùn)含圣人心法，所以稱之為經(jīng)。）
《說卦傳》曰：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。”
孔子提倡以德義為先，以卜筮為后，并未廢棄卜筮。《荀子·大略》“以賢易不肖，不待卜而后知吉。以治伐亂，不待戰(zhàn)而后知克?！?/span>與此意義相類?！?/span>《易》有圣人之道四焉”將“以卜筮者尚其占”置于初級階段，而“以言者尚其辭”置于高級階段，就是《易》道“德義為先、卜筮為后”的原則。
一個學(xué)《易》的人如果能“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時”，且“至誠之道，可以前知”，那么他已經(jīng)達(dá)到圣人境界了，這才是“善為《易》者不占”，那些反對卜筮的學(xué)者能達(dá)到這個境界嗎？
三圣尚且不廢卜筮，春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)者首先視《周易》為卜筮書，《周易》因此躲過了秦火。當(dāng)今處于文化斷代的學(xué)者們竟然否定《周易》的本原卜筮，如此殺雞取卵、舍本逐末的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，其后果可想而知。
筆者曾經(jīng)說過，學(xué)習(xí)和研究《周易》，用心靈而不是用大腦，用德行而不是用思維，用智慧而不是用知識。心靈如大海，意識如波浪，“其心虛明”，則水平如鏡，照見萬物種種；一旦有妄想分別，水面遂起波浪，則萬物之象混亂。故占筮是檢驗學(xué)習(xí)《周易》的試金石，多有學(xué)者鄙視占筮，其不知人類智慧之源在此矣！
