心意六合拳之玄賾
作者：倫峰子/述 朱伯倫/整理 08-11-29 來(lái)源：武當(dāng)雜志 【字體：
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六合者乃內(nèi)三合與外三合。心意六合拳者煉的即六合心意、心意六合。
外三合，肩與胯合、肘與膝合、手與足合。根據(jù)人體結(jié)構(gòu)和打斗特點(diǎn)，根節(jié)相合帶動(dòng)中節(jié)、中節(jié)相合催發(fā)梢節(jié)、梢節(jié)相合發(fā)于合打效應(yīng)。古譜云：“肩胯相合，肘膝隨之，手足相應(yīng)”。加之內(nèi)外三合總是合修并煉，故有“不合不打，打顧不分，后發(fā)先至”之說(shuō)。外三合宏觀煉形合打效應(yīng)，易理解和接受。
內(nèi)三合，心與意合、意與氣合、氣與力合，即心意內(nèi)功，完全進(jìn)入微觀，是“軟件”，蘊(yùn)義要旨，實(shí)修參證密法，極為嚴(yán)謹(jǐn)，故鮮為人得曉。
微觀決定宏觀，“軟件”決定“硬件”。正是這個(gè)微觀內(nèi)三合的修煉，方使內(nèi)勁神化。鼻祖姬龍峰先師曰：“心之發(fā)動(dòng)曰意，意之所向?yàn)槿?#8230;…心意誠(chéng)于中肢體形于外，含藏先天之本，以?shī)Z陰陽(yáng)之造化……”心意所至，消息轉(zhuǎn)接，陰陽(yáng)暗合，造至通身是法，遍體為拳，既有靈動(dòng)又有整飭之力而發(fā)。故有“心一顫，氣貫四梢，五行封閉，精光暗射，視誰(shuí)誰(shuí)驚”之云耳。又有“靈勁上身天地翻，六合相聚人難躲”之說(shuō)。
正是這個(gè)微觀內(nèi)三合之修煉，方有混元篤實(shí)的內(nèi)功底蘊(yùn)。正是這個(gè)內(nèi)功底蘊(yùn)，心意六合拳從簡(jiǎn)從易，不追逐招式多寡，更不囿于花架。正是這個(gè)內(nèi)功底蘊(yùn)，造就無(wú)數(shù)名家巨子，勇冠群倫，威赫中原，罡震四方……這便是心意六合拳玄賾之處。
一、心意六合拳“心”“意”“氣”“力”解。
心者性也，性者神也，神者元神也。說(shuō)明心為神的捩樞與紐帶，心就是元神。
元神系道的衍體，來(lái)自虛無(wú)，無(wú)始以來(lái)不生不滅，對(duì)道而言尚屬后天。元神不知不識(shí)，人的生命主體，人的生命主宰，對(duì)人而言，屬先天，屬陽(yáng)。
元神無(wú)形無(wú)象無(wú)質(zhì)無(wú)方所。功中只可覺(jué)不可識(shí)、只可悟不可著，乃吾心中神明之靈覺(jué)，并無(wú)形跡可見(jiàn)?！兜啦亍吩?#8220;人之元神只宜安而無(wú)所為存，故常退藏于密，斯真實(shí)而不虛。”我們知道，功至“虛而不虛，不虛而虛”之時(shí)(火候)，道家視之為“真虛”，這個(gè)“虛”中之“真”，正是所指的人的本原之性，或者說(shuō)人的本來(lái)之心。說(shuō)透了這個(gè)“真虛”就是元神。
人生以來(lái)，元神混化于后天識(shí)神之中，棲藏于上丹泥丸(大腦之正中)，由于在人身無(wú)所憑托，常馳于外，煉內(nèi)三合心意內(nèi)功就是要制伏元-神，守于規(guī)中(正如《易》中所云“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”)……以神(心)制氣，將走漏的元精轉(zhuǎn)回來(lái)變成元?dú)?，積精累氣，再合元神。
有人把“心”說(shuō)成“包括大腦在內(nèi)人體本能的、潛在的反應(yīng)系統(tǒng)，是一種有形無(wú)形的存在”，亦未嘗不可。
意者思慮之神，思慮之神即識(shí)神。
古哲云：“識(shí)神者，后天之陰神也，萬(wàn)劫不壞，輪回不息，嬰兒出胞，方入其竅，與元神相合，混而為一。”
識(shí)神能知能識(shí)，依魄而生，立轉(zhuǎn)化為意念思維。意念思維是一種信息能量，全息能量，有質(zhì)有力，亦可視為矢量，可收可發(fā)……彰顯為精神魂魄志思智，故有“頤指氣使”之云耳。吾師日，“神是精之彩，氣是精之華”，可見(jiàn)精之華彩識(shí)神盎現(xiàn)，正是我們常說(shuō)的那個(gè)后天氣質(zhì)之性耳。
《丹經(jīng)》《道藏》上均可看到“念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，杳杳冥冥，勿忘勿助……”等等字句。這就說(shuō)“意”在功中，始終不能忘掉也不要刻意加強(qiáng)，須臾不離，而在神氣(亦即心氣)之間一直起著牽連媒介的作用。
氣又稱靈氣、心氣、神氣、道氣、混元一氣、真元之氣、三才之始?xì)?、鴻蒙之祖?#8230;…又一說(shuō)，氣為真氣、內(nèi)氣、精氣等等。厥實(shí)質(zhì)，胥為元?dú)庖病?
元?dú)馀c元神一樣，系道的衍體，來(lái)自虛無(wú)，無(wú)始以來(lái)不生不滅，對(duì)道而言尚屬后天。元?dú)庀等酥宰?，亦即人之命蒂，與生俱來(lái)，混化于后天水谷生化之氣中，潛藏于氣穴華池，行于黃道之中，形虛而實(shí)有。
古哲云：“氣無(wú)質(zhì)而尚有跡，可體覺(jué)也。”《易》曰：“三才之始，理數(shù)已備，其質(zhì)未成，以‘氣’的形式存在，謂之‘混元一氣”’?？梢?jiàn)，元?dú)馀c元神一樣，無(wú)形無(wú)象無(wú)質(zhì)無(wú)方所，對(duì)人而言屬先天。故古哲們?cè)谛薜罒挼ぶ?，元?dú)夂驮褚粯?，假譬喻辭、假名別號(hào)、假名托象，庶幾乎不少于一百種之多。
對(duì)于“氣”的喻說(shuō)，眾說(shuō)紛云，有的古哲認(rèn)為“氣穴之內(nèi)，尚有氣穴，氣穴是藏后天真氣之所，氣穴之穴，乃先天之氣稟受之地，是即所謂玄關(guān)是也”；還有古哲認(rèn)為“先天真一之氣，是生物之祖氣，鴻蒙未判之始?xì)?，混沌初分之靈根”，不能等同元?dú)猓灰灿泄耪苷J(rèn)為，“元?dú)饽颂珮O無(wú)極之降本流末也，以人而論是先天，以道而論尚屬后天……”根本不能與先天之先的道氣、混元一氣、真元之氣、三才之始?xì)狻Ⅷ櫭芍鏆獾鹊?，侔儕一語(yǔ)；吾師曰，“元?dú)夥Q‘真氣’。它是人體各種氣中最重要的一種。元?dú)庥上忍熘A生而來(lái)，稟生以后，又需水谷精氣滋養(yǎng)補(bǔ)充。”一言以蔽之，這些種種說(shuō)法，均系功中階梯層次分用而言，根本說(shuō)不清實(shí)質(zhì)性區(qū)別。故先哲把“氣”寫成“黑”，亦即無(wú)水無(wú)火，本是個(gè)虛無(wú)。
從現(xiàn)代科學(xué)角度來(lái)判斷，先天與后天之氣的區(qū)別，在于有無(wú)質(zhì)量。對(duì)于先天與后天之神的區(qū)別，當(dāng)然也是如此。故練武所指的內(nèi)氣、真氣、精氣、精光，洵乃所指先天之氣(包括先天之神)與后天水谷生化之氣的混化物也。功夫深淺與造詣，只是先天元?dú)庠诨旎镏辛考?jí)無(wú)限增升而已……元?dú)?總是裹著元神)完全析出，亦即“陰渣”完全煉盡，甚至可以超越自身的元?dú)馍竦倪\(yùn)用，“宇宙精華不勞取舍”，那種高層次的功境，習(xí)武之人，不必逐鹿。
師曰：“元精與元?dú)馔瑢僖晃铮阅苌蠀s有分別……元精動(dòng)而元?dú)饩?，修道者把不?dòng)叫元?dú)?#8221;。實(shí)質(zhì)上，古哲們?cè)缇椭溃裨獨(dú)庠瑢傧忍欤?#8220;雖名三，其實(shí)為一。一者混元之義，三者分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動(dòng)為神，三而一，一而三”。又云，“三者之所以曰元，本來(lái)之物也”。
“力”，力者氣也，氣者力也，本無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。故氣是力(勁)之源，力是氣的彰顯。師曰“勁自氣出，氣由心發(fā)，氣盈神旺，其勁自彰”。譜曰“夫勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表”?？梢?jiàn)，力(功)與氣互為表里，乃一事一物也。
二、“心”“意”“氣”“力”的區(qū)別與聯(lián)系，是揭示心意六合拳內(nèi)三合內(nèi)功的玄奧與秘密。
師曰：“所謂‘自己’的真義，乃是人類本來(lái)的虛靈。虛靈動(dòng)了，叫作意，虛靈靜了，叫作性(心)，其妙用叫作神。心意神全然關(guān)系乎動(dòng)靜二機(jī)。”
功中，虛極靜篤，亦即虛靜至極，妄心念慮絕滅，正如《丹經(jīng)》所云“活死尸”，是時(shí)，元神浮出，方見(jiàn)本性(心)……茍一動(dòng)念，元神遽然沉沒(méi)。可見(jiàn)，心與意、元神與識(shí)神、陰與陽(yáng)，互為沉浮、互為動(dòng)靜、互為消長(zhǎng)、互為根株與系帶。
古哲云，“天地之心寄之于人，天 地?zé)o人亦無(wú)以見(jiàn)其為無(wú)地矣”，又云，“天心本無(wú)心，惟人自召”，這不正道出了天心元神與妄心識(shí)神，亦即心與意之間的微妙關(guān)系嗎。也完全清楚地告訴我們，無(wú)識(shí)便無(wú)神、無(wú)意便無(wú)心。
再者，功至萬(wàn)念絕滅、萬(wàn)籟俱無(wú)、虛極靜篤、虛室生白……自然徹見(jiàn)本性元神，亦即人心完全合于天心，這便是《丹經(jīng)》所云“天人合一”。是時(shí)令人頓悟到：元神與識(shí)神、亦即心與意本原是一個(gè)。
丹經(jīng)萬(wàn)卷，“道法三千六百門”，無(wú)非先行觀空止念，亦好收心止念。收心者乃收回時(shí)常在外活動(dòng)的心。收心就在行施專一之念，萬(wàn)念歸一，一念歸無(wú)，俾使心神不著一物，不掛一礙，萬(wàn)緣放下，滅識(shí)絕慮?？梢?jiàn)，收心就在止念，止念就在收心。不言而喻，煉心即煉意、煉意即煉心，心意之修煉總是同步也。
當(dāng)修至“念而無(wú)念，無(wú)念而念”，便是真意正念。正為古哲所云“……一念不起，則正念乃生，此為真意。”這個(gè)真意正念既不是元神也不是識(shí)神，既不是心也不是意，乃是混元一體。所謂的混元一體，總是游離在恍兮惚兮、杳杳冥冥、惺惺寂寂、寤寤寐寐、若有若無(wú)之間，猶為游絲，猶如幽靈，忽明忽暗，旋發(fā)旋滅，旋有旋無(wú)，似乎元神與識(shí)神、心與意在其交變界線上不停地震蕩。頗象現(xiàn)代科學(xué)，從銀河系外接收下來(lái)的宇宙射線——次中微子，在顯現(xiàn)有質(zhì)量(猶為意念思維力，即識(shí)神)與無(wú)質(zhì)量(猶為性光靈力；即元神)交變界線上不停地震蕩……
以上功中的描述與體認(rèn)以及現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，把元神與識(shí)神、亦即心與意和合的表征與全過(guò)程，表達(dá)的淋漓盡致。這也就是心與意合。但是不等于心意合一。
心與氣，吾師曰，“普通人的體內(nèi)，神氣是分離的……通過(guò)修煉可使神氣合二而一……神既與氣融合，從丹田氣穴發(fā)出來(lái)，既不是氣也不是神，乃氣神化合之靈物”，此靈物正是我們常說(shuō)的真氣。古哲云，“此一真氣，正是融化吾日逐谷氣所生精化成真精，精盛白化真氣，氣盛白化真神，斯三充滿一身。
古哲云：“息者，自心也。自心為息，心一動(dòng)而即有氣，氣本心所化也。吾人動(dòng)念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸如聲響之相應(yīng)。”又云“息者自心也，自心為息——元神也，元?dú)庖?，元精也。升降離合，悉從心起，有虛有實(shí)，咸在念中……”吾師引用古真一句話，將心意、氣、力之間的微妙聯(lián)系描述得更為清晰直接，曰：“……心氣透腎，意下則直至，采之者易為力。”
從而推之，心即氣，氣即力，這也就是我們常說(shuō)的“心氣”“心力”“法力”是也。但是我們又能清晰得知，心氣相合，也即神氣相合，總是離不開(kāi)意(念)的牽線媒合。沒(méi)有意(念)便無(wú)心氣的和合。從這層意義上講，正表明歷來(lái)《丹經(jīng)》上所講“鉛汞合三家”和“三姓既會(huì)合，二物自相拘”。
無(wú)論站樁還是打坐，自然呼吸，用意念控制意念，致使?jié)M腦一片空白，亦即合于虛空的那一瞬間，前念寂滅，后念未起之絕妙時(shí)機(jī)，外呼吸自會(huì)輒然而止(閉息)，自己不知道的……當(dāng)有不適或憋悶，一動(dòng)呼吸，空白入念虛空頓逝。如果有意屏住呼吸，立躋至虛空念，如果不屏住呼吸(即閉息)，就不易至虛空念，即使至空虛念“上去了”，也很易“掉下來(lái)”。很有點(diǎn)意思。
隨著煉功時(shí)間的推移，至虛空念穩(wěn)持的時(shí)間會(huì)不斷延長(zhǎng)。在至空虛念穩(wěn)持的時(shí)間里，亦即心自靜的時(shí)間里……一絲真意掠過(guò)，頓覺(jué)呼吸沒(méi)動(dòng)。既使做呼吸動(dòng)作，如緩慢勻細(xì)地?cái)U(kuò)胸沉腹吸氣，或收腹呼氣，卻覺(jué)鼻中并無(wú)氣出入……功造至深，能緩慢勻細(xì)地吸氣，而不呼出濁氣，乃至很少很微地呼出……正如一位古哲所云，“吾心自靜，心靜氣自靜，氣靜自下沉，下沉自與祖氣接”。又云“然心靜自然調(diào)息，息調(diào)自神凝，息調(diào)心定，心息相依。息調(diào)至若有若無(wú)，則微微凝照于下丹田，自然神凝氣聚，遍體充和。”
通過(guò)以上分析與參悟體認(rèn)，完全道出氣的微妙關(guān)系。同時(shí)，心氣相依相戀，即心氣和合，總是離不開(kāi)意的撮合。亦即意總是游離媒合于心氣(神氣)之間。
心氣意合為真意、心與氣合為真氣，真意出而真氣隨、真氣隨而真意合……固不待言，煉心即煉意、煉心即煉氣，煉心煉意煉氣純屬同步也。不難看出，心意內(nèi)功之內(nèi)三合是個(gè)綿亙不斷的系統(tǒng)工程次弟，毫無(wú)什么階梯層次之分。
正是內(nèi)三合是個(gè)綿亙不斷的系統(tǒng)工程次第，內(nèi)三合的最后一合——?dú)馀c力合，實(shí)乃所指心氣靈力與水谷生化肌肉收放之力的合力。這個(gè)合力正是我們常說(shuō)的混元一氣——渾元力、穿透力是也。
由于“內(nèi)勁寓于無(wú)形之中，接于有形之表”，故內(nèi)三合的最后一合——?dú)馀c力合，正是心意六合的過(guò)渡一合，上承微觀心與意、下接宏觀外三合。這正表明了開(kāi)頭所說(shuō)的心意六合拳者煉的即心意六合、六合心意。
后人把它改為形意拳、大成拳、意拳、守洞塵技、十大形、內(nèi)氣內(nèi)功拳等等，均有偏頗不確切之處。
心意六合洵屬內(nèi)家拳，主內(nèi)修兼煉外形，或者說(shuō)內(nèi)外并煉功拳一體。其內(nèi)功七寶丹田功，以及基于七寶丹田功而派生的渾元樁、四把式丹田叫勁、手后內(nèi)五行、七把中節(jié)功、頭燒身功、心意童子功、六大撞、心意排打功、朘丸功等等，僉由內(nèi)丹功(術(shù))延衍、演繹、嬗變而來(lái)。
七寶丹田功由北派戴龍邦所創(chuàng)，南派馬學(xué)禮依然直修內(nèi)丹功(中下乘之功夫)。吾師曰“凡武用內(nèi)丹功，均屬下德有為之功，乃末技小術(shù)也，焉能與吾修道煉丹侔儕一語(yǔ)矣。”
南派心意內(nèi)功，曲高和寡，難修易出偏，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于北派七寶丹田功。故更為隱匿保守，正如文章開(kāi)頭所說(shuō)，寧可失傳，也不輕傳，致使滋弊流眚，演繹異化，磋嘖，實(shí)乃嘆惋矣。
馬學(xué)禮云溪觀所遇“隱士”與姬龍峰少年于黃河邊所遇“異人”以及姬龍峰終南修道恩師，雖相隔110年，但同屬一人，此人號(hào)稱駐世神人。天彝道規(guī)“授道隱姓氏，品高而志謙”，故他們均不知恩師姓什名誰(shuí)，馬學(xué)禮遵師訓(xùn)，皈依姬氏門下。
道武文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……艱匿在深山道院并未流人民間的姬龍峰原創(chuàng)心意六合拳的菁粹華彩，依然猶存。如武用(截用)內(nèi)丹功，秘傳十形樁，秘傳十二把(十二大勢(shì)、前后各六勢(shì)、前六勢(shì)主剛后六勢(shì)主柔)行樁盤功，勒馬停風(fēng)翻弓斷弦等六藝(意)盤練法，六式(勢(shì))合一盤練法，中節(jié)盤打功，七星內(nèi)勁功定步發(fā)力與活步套路，十大形闡微述真主形盤練及變意，雷聲六大軟排，三性調(diào)養(yǎng)六根醇化自我盤打，十二把變把及十大真形的實(shí)戰(zhàn)喂捶，上法、截法、追法等實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練，秘傳上四把捶及下四把意(包括丹田一把)實(shí)修盤練等等，流傳至今。無(wú)論站樁行樁，無(wú)論單式單把還是套路，無(wú)論定步還是活步發(fā)力等等訓(xùn)練，全部寓于“八字心法”，而且立意做到“四忌”“六要”。
事物總是不斷拓展與進(jìn)步。武術(shù)亦然。對(duì)后人發(fā)展了的東西要一分為二，要有睿志慧目審視。如南派心意六合拳所創(chuàng)的雞形龍形等十形四把(已不全了)，四方八打，十形七拳，一馬三箭三進(jìn)手，十形連環(huán)，五行連環(huán)(包括五行退步連環(huán)，不同于形意五行連環(huán))，河南八式(不同于形意八式)，心意連環(huán)肘，五行炮捶，心意八卦(不同于形意八卦)等等套路及盤練組合式，以及在姬龍峰原傳上四把捶中加入虎的一坐一撲配合虎步剪躦的現(xiàn)代流傳的四把套路。三十六槍法，三十六刀法，六合刀，六合大槍，六合短槍，心意十三槍，蛇形戟槍，心意三節(jié)棍，十大真形劍等等，均未脫離心意六合拳起落翻鉆、鷙猛剽悍，“就為蛋，去為箭”，“靜如山岳動(dòng)則崩翻”之形征與打斗特點(diǎn)，亦未脫離先賢原創(chuàng)內(nèi)家拳的宗旨與本真。但是，絕對(duì)不能沒(méi)有內(nèi)三合內(nèi)功的微觀修煉。正如吾師云“心意六合拳法，離開(kāi)內(nèi)功底蘊(yùn)，一無(wú)是處”。
武術(shù)盛世之今天，不乏一些逐形脫意，最質(zhì)乖戾，悖離先賢原創(chuàng)旨義，脫離“四忌”“六要”以及“十六字秘旨”的贗作。如什么“百大形”“千大形”以及十大形單形套路。還有怪異的“十形樁”和怪異的“十二把”。姬祖師在原譜中，曾說(shuō)過(guò)“十二把，把把有變把，把把不離鷹捉”，只是在實(shí)戰(zhàn)喂捶和實(shí)驗(yàn)訓(xùn)練中出現(xiàn)和講解，絕不會(huì)有第十三把、十四把、十五把等等出現(xiàn)。
也有人把神氣初融之發(fā)動(dòng)的氣感，在黃道中(習(xí)練者未必知道)，用意導(dǎo)之，運(yùn)動(dòng)所謂的“氣團(tuán)”……”久而久之，焉有不出偏乎。吾師曰，“真氣到之是意到氣到的重要基礎(chǔ)，真氣無(wú)之談何意到氣到……真氣不充盈，萬(wàn)不可用意隨便導(dǎo)引真氣……歷來(lái)‘道販子’和偽氣功師，不知貽害多少后學(xué)者。”
也有人把七寶丹田功中丹田伏氣(還說(shuō)只吸入不呼出)，然后穆然靜守，理解為膻中穴后之絳宮。殊不知那是女子煉形意守之處。吾師曰“男子不守女道，女子不守男道”。男子中丹田伏氣，意守之處，在靠近心位的絳宮之下約三寸六分處，黃庭土釜是也。也有古哲說(shuō)成“前對(duì)中脘后對(duì)夾脊”。雖古哲有云“三丹田皆是有名無(wú)實(shí)，并非實(shí)有其位，無(wú)非假名托象以立言耳”。但是，對(duì)于男子來(lái)說(shuō)，中丹田伏氣絕不是靠近心位的絳宮。
(責(zé)任編輯 柯超)
