作者簡(jiǎn)介：朱小黃，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，國(guó)務(wù)院特殊津貼獲得者；中國(guó)行為法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，金融法律行為研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)；原中國(guó)建設(shè)銀行首席風(fēng)險(xiǎn)官、副行長(zhǎng)，原中信銀行行長(zhǎng)、中信集團(tuán)監(jiān)事長(zhǎng)。著有《遠(yuǎn)離冰山》、《價(jià)值銀行》、《財(cái)富信仰》、《臨淵結(jié)網(wǎng)》、《中國(guó)債務(wù)拐點(diǎn)研究》等專著和文集。
導(dǎo) 言
在一項(xiàng)當(dāng)代人婚姻觀調(diào)查中，覺(jué)得婚姻很幸福的只有33%。現(xiàn)代婚姻制度沒(méi)有強(qiáng)調(diào)平等這個(gè)前提，而是強(qiáng)調(diào)愛(ài)情這個(gè)前提。“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”這樣的警句應(yīng)該改成“不能平等相待的婚姻是不道德的”。事實(shí)上，并非所有的婚姻都基于愛(ài)情。因此，除了情感之外，婚姻制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以強(qiáng)調(diào)平等的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，保護(hù)家庭成員的平等權(quán)益。
雖然幾乎全世界所有國(guó)家的《婚姻法》都表達(dá)了婚姻中夫妻雙方的平等地位，但事實(shí)上全世界所有的婚姻都懸掛著愛(ài)情至上的道德旗幟。本文所要強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)文化觀念和法律的價(jià)值取向上，更應(yīng)該關(guān)注家庭成員法律權(quán)益的平等與保護(hù)。
錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》把婚姻形容為“城外的人都想進(jìn)去，城里的人都想出來(lái)”的圍城狀態(tài)?；橐龅耐ǔ１玖x是幸福的歸宿，為什么淪為圍城？還有一句流傳甚廣但查無(wú)出處的名言：“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)?但是沒(méi)有婚姻，愛(ài)情將死無(wú)葬身之地”。這些文化性質(zhì)的表述反映出現(xiàn)代婚姻制度的窘境：婚姻是愛(ài)情的必然結(jié)果，但卻又是愛(ài)情的埋葬者。事實(shí)上，大部分經(jīng)歷過(guò)婚姻的人們或多或少，或在婚姻中某些階段都會(huì)對(duì)婚姻有類(lèi)似的感受。這構(gòu)成一個(gè)悖論，顯然，解悖的結(jié)論就是現(xiàn)代婚姻制度存在某些缺陷需要反省。
從社會(huì)學(xué)角度考察，婚姻制度是保持人類(lèi)繁衍的有效安排。早期母系社會(huì)也是一種婚姻制度，婚姻是為了確定孩子的母親是誰(shuí)。“姓”字拆為“女＋生”，強(qiáng)調(diào)的是母系?！蹲髠鳌る[公八年》左氏傳曰：天子建德,因生以賜姓?！洞呵铩る[公八年》按，神農(nóng)母居姜水，黃帝母居姬水，舜母居姚虛，因以為姓。故從女生。那時(shí)女人的地位較高，孩子繼承的是母系血統(tǒng)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變遷，男人的地位上升，財(cái)富的依附關(guān)系使男權(quán)社會(huì)逐步形成，男人也就篡奪了姓名權(quán)，孩子隨父姓，以保證男人的財(cái)產(chǎn)能傳給自己的子孫。但父親跟母親不同，為了確保血統(tǒng)純正的傳承，就需要讓某個(gè)女人或某些女人專屬于自己，只給自己生孩子，這就是婚姻制度。這同某些食物鏈頂端的動(dòng)物群體有類(lèi)似之處。如狼群、獅群都是由強(qiáng)者獲得交配權(quán)而且排斥其他雄性的介入。
但是婚姻制度除了繁殖功能外，越來(lái)越多地被賦予了社會(huì)其他功能，婚姻制度的后果也就越來(lái)越復(fù)雜。在獅群中，剛戰(zhàn)勝對(duì)手統(tǒng)領(lǐng)母獅后第一件事就是殺死群里的幼獅。這對(duì)母獅和幼獅來(lái)說(shuō)是非常殘酷的現(xiàn)實(shí)。這說(shuō)明，自然規(guī)律的合理性和生命存在的合理性之間的確存在沖突。在人類(lèi)社會(huì)中，男人在現(xiàn)存婚姻制度中占有優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)即來(lái)源于自然即荷爾蒙也來(lái)源于社會(huì)即文化觀，由于在財(cái)富的生產(chǎn)上男性占有很大的生理優(yōu)勢(shì)，很可能會(huì)在婚姻中的男女之間產(chǎn)生不平等，形成男權(quán)社會(huì)。對(duì)女權(quán)主義者來(lái)說(shuō)，廢除婚姻，追求自我追求自由反抗奴役反抗壓迫反抗摧殘反抗毒害就是反抗婚姻制度在男女之間的不公正結(jié)果。一項(xiàng)當(dāng)代人婚姻觀調(diào)查顯示，認(rèn)為婚姻對(duì)男人有利的占27%，認(rèn)為對(duì)女人有利的占18%。可見(jiàn)現(xiàn)代婚姻制度在價(jià)值認(rèn)知上存在差異。
但男人在婚姻制度中也不是徹底的獲益者。既然女人和孩子專屬于自己，那么男人的責(zé)任就越來(lái)越像山一樣壓在肩頭。他必須與家庭成員共享財(cái)富，提供安全保障。女人通過(guò)婚姻事實(shí)上也占據(jù)了男人的身體和財(cái)富。所謂“男人征服世界，女人征服男人”影射的體制背景就是婚姻制度。
就生育而言，婚姻造就家庭，為養(yǎng)育后代提供了穩(wěn)定而相對(duì)豐裕的環(huán)境，也為幼兒在心理和身體上提供了父母所能給予的不可替代的保護(hù)。這是一個(gè)相對(duì)的優(yōu)選但很難說(shuō)是唯一的選擇。
由于男性荷爾蒙對(duì)異性的沖動(dòng)特點(diǎn)和女性荷爾蒙對(duì)異性的持有特點(diǎn)，使得一夫一妻的婚姻制度存在天然的破壞力。男性更易沖動(dòng)張揚(yáng)而女性更多堅(jiān)守禁錮。年長(zhǎng)日久，夫妻之間要么互相克制要么互相傷害。這是任何婚姻裂痕的自然根源，即使感情豐沛和修養(yǎng)克己也無(wú)法從根本上修復(fù)這種裂痕。許多恐婚者無(wú)非是對(duì)未來(lái)彌補(bǔ)這種裂痕沒(méi)有信心。
在現(xiàn)代婚姻制度下，男性失去的是自由度，女性失去的是安全感。而孩子則獲得了充滿不確定性的成長(zhǎng)。這對(duì)夫妻雙方都有收獲也都有欠公平。在一項(xiàng)當(dāng)代人婚姻觀調(diào)查中，覺(jué)得婚姻很幸福的只有33%。這是因?yàn)閺母星槌霭l(fā)的婚姻雙方的期望值都太高，正如一位名人所言：“婚姻的失落和不滿，往往來(lái)自于當(dāng)我們滿心歡喜的走進(jìn)一段親密關(guān)系，以為終于要開(kāi)始享受更多的福利和權(quán)益時(shí)，對(duì)方卻在期待你盡義務(wù)。”
應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)代婚姻制度是目前人類(lèi)文明在繁衍生息上的最優(yōu)制度安排，這并不僅是為了滿足異性之間情感的需要，反倒是為了限制人性的沖動(dòng)和感情，即使是“婚姻自由”這條原則，也是在現(xiàn)代一夫一妻的制度背景之下的，因此不允許多夫多妻、重婚和通奸。但這類(lèi)違背婚姻制度和道德約束的行為卻從未消失過(guò)，證明現(xiàn)代婚姻制度也確實(shí)存在天然的缺陷。那么現(xiàn)代婚姻制度還有沒(méi)有改變的空間或其它的補(bǔ)充選擇呢？
首先，放開(kāi)單身生育或許是婚姻制度的一個(gè)補(bǔ)充。當(dāng)然這可能意味著傳統(tǒng)愛(ài)情神話的破滅，但不會(huì)使婚姻制度徹底崩潰瓦解。對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的弊端有一定的對(duì)沖作用。根本上講，世界文化的多元應(yīng)該是最有利于人類(lèi)繁衍的人文環(huán)境。包容個(gè)人的生育選擇對(duì)整個(gè)人類(lèi)生息繁衍是有利的。在上述調(diào)查中，能接受單身生活的占65%，社會(huì)無(wú)權(quán)剝奪這部分人的生育權(quán)。
其次，在自愿條件下多成員組成家庭的是否可以予以法律認(rèn)可也值得討論。這不是指從前的納妾模式，而是指平等法律地位條件下的共同生活契約模式。事實(shí)上也存在大量的夫妻一方殘疾后另一方帶夫（妻）再婚或者配偶去世后攜配偶父母再婚的情況。
還可以設(shè)計(jì)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)等法律意義的純情感基礎(chǔ)上的夫妻模式。許多同居者在理論上是非法的，相關(guān)人身權(quán)益不受法律保護(hù)。如果進(jìn)行備案式的行政登記，同居可以合法也有利于防范情感與財(cái)物欺詐。
同性戀者組成家庭同人類(lèi)繁衍生息原理相悖，但也并非完全沒(méi)有社會(huì)價(jià)值。因?yàn)樗ㄋ﹤兛梢栽陬I(lǐng)養(yǎng)孤兒方面發(fā)揮獨(dú)特的功能性作用。
但這些還不是問(wèn)題的本質(zhì)。本質(zhì)是婚姻雙方缺乏平等。有人認(rèn)為在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造能力上女人具有與男人同等能力時(shí)才能實(shí)現(xiàn)婚姻中的真正意義上的男女平等。實(shí)際上這是不可能的。正因?yàn)槿绱耍判枰诨橐鲋贫戎袕?qiáng)調(diào)平等以約束男權(quán)主義者，保護(hù)男女雙方相對(duì)弱勢(shì)一方的權(quán)益。現(xiàn)代婚姻制度沒(méi)有強(qiáng)調(diào)平等這個(gè)前提，而是強(qiáng)調(diào)愛(ài)情這個(gè)前提。“沒(méi)有愛(ài)情的婚姻是不道德的”這樣的警句應(yīng)該改成“不能平等相待的婚姻是不道德的”。事實(shí)上，并非所有的婚姻都基于愛(ài)情。上述社會(huì)調(diào)查顯示，有16%的人并不認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的前提。其實(shí)愛(ài)情只是上帝為人類(lèi)安排的一場(chǎng)可有可無(wú)的婚前游戲而已。區(qū)別只是有愛(ài)情的婚姻更甜蜜，無(wú)愛(ài)情的婚姻更實(shí)際。
婚姻既然演變成一種法律行為，就逐步遠(yuǎn)離愛(ài)情成為一個(gè)實(shí)際利益的博弈。很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)行為。大量的婚姻除了基于情感的融洽，還是更加考量對(duì)方的社會(huì)地位、家庭背景、職業(yè)、收入、財(cái)務(wù)現(xiàn)狀等等。因此，除了情感之外，婚姻制度的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以強(qiáng)調(diào)平等的契約關(guān)系為基礎(chǔ)，保護(hù)家庭成員的平等權(quán)益。如果說(shuō)婚姻是一種以平等為原則的契約結(jié)合，那么家庭就是以情感為紐帶的利益共同體。紐帶松馳，利益就會(huì)分裂。這比感情至上的道德出發(fā)點(diǎn)更有利于家庭的穩(wěn)定。使得感情這種變幻莫測(cè)不確定性很大的情緒不能成為結(jié)婚或離婚的肆意借口?；蛟S以權(quán)益平等為前提的婚姻制度更科學(xué)符合人性。
雖然幾乎全世界所有國(guó)家的《婚姻法》都表達(dá)了婚姻中夫妻雙方的平等地位，但事實(shí)上全世界所有的婚姻都懸掛著愛(ài)情至上的道德旗幟。本文所要強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)文化觀念和法律的價(jià)值取向上，更應(yīng)該關(guān)注家庭成員法律權(quán)益的平等與保護(hù)，別無(wú)它意。
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