為探尋理想社會(huì)，取譬設(shè)喻妙勸導(dǎo)
——《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
1. 讀通文意，梳理文言知識(shí)。
2. 理清思路，體會(huì)論辯藝術(shù)。
3. 知人論世，了解孟子思想。
教學(xué)重點(diǎn)：
教學(xué)難點(diǎn)：
教學(xué)過程：
（一）教學(xué)導(dǎo)入：
在兩千多年前，我國的思想領(lǐng)域曾經(jīng)歷過一個(gè)輝煌的時(shí)代，真正地做到了百花齊放，百家爭鳴。以后任何一個(gè)時(shí)代，我們在思想領(lǐng)域的變革都沒有當(dāng)時(shí)那么巨大，形式都沒有當(dāng)時(shí)那么多樣，內(nèi)容都沒有那么自由。而任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出的君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景至今令人津津樂道。
（二）任務(wù)一：通讀全文，梳理文意與文言知識(shí)
【提問】請四位同學(xué)（一人讀一面）全文，梳理文中基本文言知識(shí)。
【明確如下】
（一）文化知識(shí)
1．釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。
2．海內(nèi)：古人認(rèn)為中國四面環(huán)海，故稱國境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下。
3．商賈(ɡǔ)：古人以販賣貨物者為商，藏貨待賣者為賈，故有“行商坐賈”之說。
4．庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。
5．孝悌：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。
（二）通假字
1．無以，則王乎：“以”同已，停止。
2．王說：“說”同悅，高興。
3．為長者折枝：“枝”同肢，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮，另一說“折枝”即折取樹枝。
4．刑于寡妻：“刑”同型，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。
5．蓋亦反其本矣：“蓋”同盍，何不；“反”同返，回到。
6．行旅皆欲出于王之涂：“涂”同途，道路。
7．抑為采色不足視于目與：“采”同彩。
8．是罔民也：“罔”同網(wǎng)，用作動(dòng)詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。
9．放辟邪侈，無不為已：“已”同矣，表示確定語氣。
10．頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”同斑
（三）古今異義
1．齊國雖褊小，吾何愛一牛
古義：吝惜，舍不得
今義：①對人或事物有很深的感情；②愛惜，愛護(hù)；③喜歡。
2．王若隱其無罪而就死地
古義：痛惜，哀憐
今義：隱藏不露；潛伏的，藏在深處的。
3．不推恩無以保妻子
古義：妻子和兒女
今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。
4．蒞中國而撫四夷也
古義：中原地區(qū)
今義：中華人民共和國的簡稱。
5．老吾老，以及人之老
古義：用來推廣到
今義：連接并列的詞或詞組。
(四)文言句式
1．判斷句
是乃仁術(shù)也。(“……也”，表判斷)
是誠不能也。(“……也”，表判斷)
2．省略句
有牽牛而過堂下者。【有牽牛而過(于)堂下者】
將以釁鐘?！緦⒁?之)釁鐘】
將以求吾所大欲也。【將以(之)求吾所大欲也】
明以教我?！久饕?之)教我】
及陷于罪?！炯?之)陷于罪】
必使仰足以事父母?！颈厥?之)仰足以事父母】
3．倒裝句
(1)賓語前置句
①臣未之聞也 (臣未聞之也，否定句中代詞作賓語，“之”作代詞)
②莫之能御也 (莫能御之也，疑問句中代詞作賓語)
③何由知吾可也 (由何知吾可也，疑問句中代詞作賓語)
④牛何之 (牛之何，疑問句中代詞作賓語，“之”作動(dòng)詞，去)
⑤然則一羽之不舉 (然則不舉一羽，疑問句中代詞作賓語)
⑥輿薪之不見 (不見輿薪，用“之”作賓語前置標(biāo)志助詞)
⑦未之有也 (未有之也，疑問句中代詞作賓語，“之”作代詞，這種情況)
【區(qū)別】用“之”作賓語前置標(biāo)志助詞，不翻譯：①孔子云：“何陋之有？”（有何陋）②句讀之不知，惑之不解。（不知句讀）
(2)狀語后置句
王坐于堂上。(王于堂上坐)
王無異于百姓之以王為愛也。(王無于百姓之以王為愛異也)
我非愛其財(cái)而易之以羊也。(我非愛其財(cái)而以羊易之也)
構(gòu)怨于諸侯。(于諸侯構(gòu)怨)
使天下仕者皆欲立于王之朝。(使天下仕者皆欲于王之朝立)
樹之以桑。(以桑樹之)
(3)主謂倒裝句
①宜乎百姓之謂我愛也。(百姓之謂我愛也宜乎)
②若是其甚與。(其甚若是與)
4．被動(dòng)句：百姓之不見保。(見，表示被動(dòng))
【提問】古漢語中的“之”字常用的有 8 種，本文中出現(xiàn)了5種，請分別找出例句。
【明確】1.作代詞“他、她、它（們）、這樣、這、此”：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之。
2.作結(jié)構(gòu)助詞“的”：齊宣王問曰：'齊桓、晉文之事，可得聞乎?
3.作“往，到……去”：牛何之。然后驅(qū)而之善。
4.賓語前置的標(biāo)志：然而不王者，未之有也。
5.用在主謂結(jié)構(gòu)中，表示取消句子獨(dú)立性：君子之于禽獸也。
（三）任務(wù)二：梳理勸說思路，體會(huì)論辯藝術(shù)
【提問】孟子是中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，除此之外他還是著名的雄辯家。下面讓我們將從《齊桓晉文之事章》一文中，來探討孟子的雄辯技巧?！洱R桓晉文之事章》記錄孟子和齊宣王的一次談話。齊國在威王（宣王之父）時(shí)曾經(jīng)兩次打敗魏軍，宣王時(shí)又破燕國的國都，雄踞東方，威震諸侯。齊宣王早就有以戰(zhàn)求霸，君臨天下之志。因此，當(dāng)孟子到齊國后，他就請孟子談?wù)匌R桓公晉文公在春秋時(shí)候建立霸業(yè)的事跡。孟子就利用這一機(jī)會(huì)，巧妙地闡述了行仁政而王天下的主張和具體措施。
面對一個(gè)主張霸道的君王，孟子是如何一步步讓齊宣王接受自己的王道觀點(diǎn)的呢？
【明確】主要分三步：
1.抓住齊宣王的企圖，開始話題——行王道，也可實(shí)現(xiàn)霸道。
齊宣王：“齊桓晉文之事可得聞乎？”——這一句話看似平常，實(shí)際卻包藏著齊宣王巨大的企圖，也就是希望能夠效仿齊桓公、晉文公，通過武力的征伐，結(jié)盟諸侯，號令天下，成為“莫之能御”的霸主。
孟子應(yīng)對——不愿與宣王談“霸道”政治，（第一步）借“仲尼之徒無道桓文之事者”回絕這個(gè)問題。孟子撒了謊，實(shí)際上孔子談過桓文之事，如《論語·憲問》中，“子曰：'晉文公譎（狡詐）而不正，齊桓公正而不譎”；“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”等。
【補(bǔ)充材料】孔子曾多次與弟子談?wù)擙R桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次，論及桓公股肱之臣管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P(guān)于齊桓、晉文事的言論。孟子“說謊”的原因或許有以下兩點(diǎn)。
其一，孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想?？鬃踊谒幍臅r(shí)代，稱道管仲桓文之徒是在于維護(hù)諸夏之團(tuán)結(jié)與中國之穩(wěn)定?？鬃有闹械睦硐胝慰梢苑謳讉€(gè)層次:
第一層次：三王之道——完美的圣君
第二層次：商湯，周文、周武——仁義的賢君
第三層次：齊桓、晉文(晉文又次于齊桓)——尊王攘夷但驕傲的諸侯
第四層次：五霸中的其他霸主——表面尊王但不聽指揮的諸侯
第五層次及以下：其他諸侯——都是目無天子的垃圾
孔子在文化上是崇周的，認(rèn)為周是集上古文化之大成。而在政治上，是尊三王的，其次是商湯和文武，他們的特點(diǎn)是國家權(quán)力集中于天子，天子既是名義上又是事實(shí)上的領(lǐng)袖。齊桓、晉文雖然表面上尊敬周天子，但作為諸侯，勢力過大難免驕橫，《春秋》中有幾處記載了齊桓、晉文對周天子不敬?？鬃佑X得他們尊王攘夷的功績值得肯定，但這種臣大于君的模式并不可行。所以“齊桓、晉文之事”恰好是孔子眼中“世衰道微”的表現(xiàn)。
其二，孟子的撥亂反正政治理想。孟子的時(shí)代，諸侯紛紛稱王，而周天子的力量已經(jīng)微不足道。當(dāng)時(shí)各諸侯王向往桓文稱霸，想的已不是團(tuán)結(jié)諸夏，維護(hù)中國的“王道”，而是攻城掠地，擴(kuò)大自己的地盤，致使征戰(zhàn)連綿，民不聊生。齊宣王也想以武力服人稱霸天下。而孟子周游列國則為推行“王道”——崇尚和推行仁政,以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順。所以孟子不但不稱道桓文、管晏之徒，甚至以相提并論為可恥。
因此，孔孟談“齊桓、晉文事”時(shí),也是采用“拿來主義”，只取符合儒家“王道仁政”的精華，剔除“霸道”的糟粕。
（第二步）把話題轉(zhuǎn)移到“王道”，順著齊宣王想稱霸天下的心理，說行王道也可以統(tǒng)一天下。所以一下子引起齊宣王的興趣，他問：“德行如何，才可以稱王？”于是孟子順勢說：“安民養(yǎng)民，就可以稱王”，并強(qiáng)調(diào)“沒有人可以抵御他稱王”。
2. 抓住齊宣王的虛榮心，鞏固話題——齊宣王具有王道之心。
每個(gè)人多多少少都有點(diǎn)愛慕虛榮，這種虛榮心有時(shí)表現(xiàn)在對表揚(yáng)或贊美的渴求上。孟子利用了齊宣王這種心理，進(jìn)一步鞏固話題。好奇心，是對新奇事物和現(xiàn)象產(chǎn)生注意和愛好的心理傾向，它發(fā)自內(nèi)心而不可抑制，往往成為人們對某一事物、事理進(jìn)行探索研究的一種原動(dòng)力。
因?yàn)橛虚_場的鋪墊，所以齊宣王問：“像我這樣的人，也可以做到安民養(yǎng)民嗎？”孟子果斷地答到：“可?！被卮饠蒯斀罔F，毫不遲疑，第一時(shí)間給了齊宣王一顆定心丸。
接著，孟子同宣王拉起家常，說起宣王過去的一件曾經(jīng)被全國老百姓議論的小事——“以牛易羊”。
“以牛易羊”一事，齊宣王面臨兩難尷尬：一方面孟子認(rèn)為自己 “以羊易之”是一種仁善之心；另一方面百姓認(rèn)為自己不忍心牛死，而忍羊死，是一種吝嗇的表現(xiàn)。所以齊宣王問：“是誠何心哉？”
可見，這件事曾使宣王大為頭痛，孟子別具慧眼，說齊宣王“見牛未見羊”才使百姓不理解他。孟子進(jìn)一步安慰他沒有關(guān)系，他感慨地說“以羊易?！辈皇橇邌? 本質(zhì)是仁道（行仁政），是最可寶貴的仁慈心腸, 是人性的閃光點(diǎn)，是君子行為，簡直就是當(dāng)今的活佛轉(zhuǎn)世。至此，孟子一番知痛知熱的辯解和高度的評價(jià), 使這個(gè)好大喜功的君王喜出望外, 就像豬八戒吃了人參果, 三萬六千個(gè)毛孔無一不舒服, 內(nèi)心不由贊嘆“知我者, 孟老夫子也”。從而縮短了雙方的心理距離。
在孟子反復(fù)的表揚(yáng)贊美之下，齊宣王逐漸對王道產(chǎn)生了認(rèn)同感，感覺王道并不是高不可及的理想，自己竟然也具備實(shí)現(xiàn)王道的基礎(chǔ)。
所以齊宣王很有感觸地說：“夫子言之，于我心有戚戚焉”（先生說的，在我心中有同感），才進(jìn)一步有興趣地問：“此心之所以合于王者，何也？”為話題的推進(jìn)作鋪墊。
【小結(jié)】列舉齊宣王“以牛易羊”的事情，說明齊宣王是一個(gè)具備仁德之心的君王，并加上一句“是心足以王矣”，暗示齊宣王，以他的品德來推行王道，應(yīng)該綽綽有余。
3.抓住齊宣王的好奇心，推進(jìn)話題——想行王道，就行能王道。
取得別人的信任只是說服對方的第一步，還不到終極目標(biāo)。因?yàn)樵谝粋€(gè)主張霸道君王的心理，他信奉的真理是“尊嚴(yán)只在劍鋒之上，真理只在大炮射程之內(nèi)”，“刀槍是開疆拓的唯一工具”，而仁政是否具有可行性還難以斷定。而且對于了使慣了武力的君主，突然要他放下屠刀，能立地成佛嗎？齊宣王心存疑惑。
對此，在齊宣王心中，是一個(gè)“能不能做”的問題，而孟子轉(zhuǎn)換成了“愿不愿做”的問題。
首先，孟子給齊宣王挖了一個(gè)坑：您同意那種能舉百鈞卻不能舉起一根羽毛的人嗎？您認(rèn)同那種能明察秋毫卻看見一整車柴草的人嗎？（比喻說理，有能力做卻不愿做的人）如此通俗易懂，齊宣王自然不認(rèn)同。孟子提前設(shè)一個(gè)大前提，讓齊宣王不認(rèn)同有能力做卻不愿做的人。
接著，孟子用“挾泰山以超北海”與“為長者折枝”形象對比, “挾泰山以超北?！笔悄芰_(dá)不到，屬于能力問題；而“為長者折枝”是愿不愿做，屬于意愿問題。進(jìn)一步比喻，“王之不王，是折枝之類也”，言外之意，推行仁政不過是舉手之勞, 簡單易行。說得具體一點(diǎn)，行仁政就是推恩于民（老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼）。這一番論述，一方面使齊宣王不再擔(dān)心自己的能力不足, 條件不夠；另一方面使齊宣王陷于不得不同意推行仁政的邏輯陷阱（齊宣王你既然不認(rèn)同有能力做卻不愿做的人，換言之，有能力卻不愿做，是不對的，而且行仁政就屬于愿不愿做的事，那么從理論上，齊宣王你自然也要認(rèn)同行仁政）
【小結(jié)】王道與霸道雖然不同，但行王道屬于愿不愿的問題，只要想行王道，就能行王道。
3.抓住齊宣王的進(jìn)取心，落實(shí)話題——霸道如緣木求魚，行王道以王天下。
承接前面所講，齊宣王您有仁愛之心，既然對禽獸有仁愛之心，對百姓也可以行仁政。同時(shí)提醒齊宣王，禽獸與百姓，孰輕孰重，“王請度之”！并且反問齊宣王，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，讓將士陷于危境，與諸侯結(jié)怨，能讓你高興？
齊宣王趕緊解釋：“打仗，只是求得我想要的東西?！?/span>
對此，孟子故意問：“那么你想要什么呢？”
齊宣王不好意思說打仗是為了稱霸諸侯，所以只好尷尬地笑。
孟子進(jìn)一步故意問，難道您吃得不好？穿得不暖？房子不好看？音樂不動(dòng)聽？使喚的人不夠？您是為了這些？齊宣王當(dāng)然說不是。孟子才說齊宣王的目的是稱霸諸侯，一統(tǒng)天下。他提醒齊宣王，以“霸道”以達(dá)到統(tǒng)一天下的做法是緣木求魚。言外之意，不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的目標(biāo)。如當(dāng)頭一棒，齊宣王不禁暗抽一口涼氣，有這么嚴(yán)重？
孟子警告他說，按你的方法去做，“后心有災(zāi)”。為什么這樣講？孟子列舉了“鄒與楚戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭事例,說明了小不可敵大、寡不可敵眾、弱不可敵強(qiáng)的道理，并拿齊國與天下諸侯作類比，強(qiáng)調(diào)了“以一服八”的不可行。。如果不改弦更張,“后必有災(zāi)”，言下之意, 亡家亡國。
另一方面，為齊宣王描繪了一幅王道大行、民心所向的美好圖景，通過一組排比句，孟子把四類人對推行王道之君的無限崇敬表現(xiàn)得淋漓盡致，從而激發(fā)了齊宣王對實(shí)現(xiàn)王道的強(qiáng)烈的渴望之情多么可怕, 宣王不由冷汗淋漓, 只好說：“吾昏,不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志, 明以教我。”
在抓住齊宣王進(jìn)取之心的基礎(chǔ)上，孟子水到渠成地向齊宣王道明了自己的為政主張：
先講“有恒產(chǎn)才有恒心” 的道理——有了穩(wěn)定的收入才會(huì)有穩(wěn)定的思想；有了穩(wěn)定思想的人就可以引導(dǎo)他們向善，人民向善，則國家發(fā)展反之，沒有固定工作的人思想不穩(wěn)定，這些思想不穩(wěn)定的人機(jī)會(huì)成為流民。流民為了生存，或是會(huì)做出違法亂紀(jì)的事被法律懲罰，或是會(huì)流亡到別的國家。無論哪一種都會(huì)導(dǎo)致國家損失人口。這就是“有恒產(chǎn)者有恒心”，然后“驅(qū)而之善”的邏輯順序。這一思想哪怕在今天無疑也是很有道理的，每個(gè)國家都非常重視本國的失業(yè)率，因?yàn)槭I(yè)人口會(huì)變成社會(huì)不穩(wěn)定因素。
再講仁政的具體措施——給百姓土地，發(fā)展蠶桑紡織業(yè)，發(fā)展家畜飼養(yǎng)業(yè)，不奪農(nóng)時(shí)發(fā)展農(nóng)業(yè)耕作。這樣，百姓有衣穿，有肉吃，國家自然興旺。課文節(jié)選到這里。其實(shí)后文還有關(guān)于改革農(nóng)業(yè)稅，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)的措施的論述。孟子雖然是儒家，但他心中是有完整的建設(shè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式的設(shè)想。
【提問】請大家找一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，為文章劃分段落層次，并歸納段落大意。
【示例之一】（按兩人對話的內(nèi)容）：
第一階段 （開頭——無以，則王乎）：齊王問霸道——孟子引導(dǎo)“王道”。【孟子策略：避開霸道引入正題】
第二階段 （曰：“德何如則可以王矣”——是以君子遠(yuǎn)庖廚也）：齊王問王道——孟子提出“保民而王”——齊王問保民——孟子問“以羊易?！薄蹩隙ㄊ聦?shí)——孟子提出“愛與不忍”——齊王解釋——孟子問“牛羊何擇”——齊王笑——孟子提出“仁術(shù)即不忍”?！久献硬呗裕憾R王善心取得齊王信任】
第三階段 （王說——然后快于心與）：齊王悅再問王道——孟子以比喻“一羽、秋毫”設(shè)問——王否定——孟子提出“不愿為與不能為”——王問不愿為與不能為之異——孟子提出“推恩于民”——孟子問“快心”。【孟子策略：巧設(shè)比喻指出問題】
第四階段 （王曰：“否，吾何快于是？”——其若是，孰能御之？）：王提出“求大欲”——孟子問大欲——王笑而不言——孟子追問大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出錯(cuò)誤——王問理由——孟子警告有災(zāi)——王問原因——孟子以鄒楚之戰(zhàn)發(fā)問——孟子再提“發(fā)政施仁”?！久献硬呗裕翰讲骄o逼，陳述利弊】
第五階段（王曰：“吾惛……”——結(jié)尾）：王三問王道——孟子提出“恒產(chǎn)恒心”“制民之產(chǎn)”和“驅(qū)而之善”?！久献硬呗裕宏U述仁政的具體措施】
【示例之二】（按孟子的論辯之術(shù)）
1.以婉言轉(zhuǎn)之——不談霸道，說王道。
2.以趣言挑之——以牛易羊，挑起興趣。
3.以美言贊之——有仁道之心，獲得信任。
4.以易言激之——行仁政，易如折枝。
5.以危言醒之——行霸道，后必有災(zāi)。
6.以美言誘之——發(fā)政施仁，孰能御之？
7.以直言昭之——王道之術(shù)：養(yǎng)民富民教民。
【示例之三】（按交談的本質(zhì)邏輯）
1.有沒有仁政之心——基礎(chǔ)。
2.想不想去行仁政——關(guān)鍵。
3.為什么要行仁政——原因。
4.如何行仁政之術(shù)——做法。
【示例之四】（按孟子七問）
第一問：無以，則王乎？——引起齊宣王興趣。
第二問：不識(shí)有諸？——引出“以牛易羊”一事。
第三問：則牛養(yǎng)何擇焉？——引導(dǎo)齊宣王思考，得出齊宣王有“仁術(shù)”。
第四問：則王許之乎？——為后文講“不能為”與“不愿為”作鋪墊。
第五問：抑王興甲兵……然后快于心與？——故意賣關(guān)子，為第六問作鋪墊。
第六問：王之所大欲，可得聞與？——過渡（王笑而不言）。
第七問：對“王之所大欲”的連問——引出齊宣王的“一否認(rèn)、兩問、一請求”，為陳述主張作鋪墊。
【小結(jié)】通過表揚(yáng)來獲取對方信任，通過提問來引導(dǎo)對方思維，通過比喻來闡述抽象道理。
（四）任務(wù)三：知人論世，了解孟子的思想
【提問】思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？
【明確】孟子其人：約前372—前289出生，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。
孟子思想：①性本善（凡人都可以為堯舜）；②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）；③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則） ；④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）；⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也。
任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？
《孟子》的時(shí)代意義：當(dāng)時(shí)的社會(huì)爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神。孟子的追求是一種對社會(huì)出路的探索。
高中語文必修下《齊桓晉文之事》知識(shí)點(diǎn)歸納
