十二、《周月解第五十一》
《逸周書序》：周公正三統(tǒng)之義，作《周月》；辯二十四氣之應(yīng)，以明天時(shí)，作《時(shí)訓(xùn)》；周公制十二月賦政之法，作《月令》（缺）。
惟一月既南至，昏，昴、畢見，日短極，基踐長，微陽動(dòng)于黃泉，陰慘于萬物。
一月：劉師培云：“宋鮑云龍<天原發(fā)微>卷三上及<玉海>九并引作'惟十有一月’。十有一月當(dāng)系后儒據(jù)夏正妄改?！?/span>
鮑云龍，王應(yīng)麟皆南宋著名學(xué)者，說當(dāng)有據(jù)。竊以為“一月”為“一之日”或“十一月”之訛。
南至：至南之極，太陽直射南回歸線之時(shí)，冬至也。
昴：昴星團(tuán)，西方白虎七宿第四宿，六星蔟集，為白虎中星；畢：畢宿五星，西方七宿第五宿。有兩釋：1、黃昏后昴宿、畢宿皆現(xiàn)于南方中天，集注者昴畢間用頓號(hào)隔開，用此義。2、昴宿六星昏后盡現(xiàn)于南天中。
昴宿11度，畢宿16度，合之27度，昏初恐難盡現(xiàn)于南天中，第二釋為是。
日短極：白晝最短，昔人稱日長四十刻，夜長六十刻。
基踐：圭表或日晷之影。 長：晷影達(dá)于極長。
是月斗柄建子，始昏北指，陽氣虧，草木萌蕩。
斗柄：北斗七星之五至七星玉衡、開陽、搖光成弧狀，如斗之柄。 建子：指向子月，古人以十二地支作月之名，夏歷十一月為子月，依次為丑、寅等月，至亥月，夏歷十月而止。
始昏：昏：黃昏，始昏，夜初。斗柄北指，天下皆冬。
日月俱起于牽牛之初，右行而回。
西漢時(shí)二十八宿名稱及其距度如下：角：12度；亢：9度；氐：15度；房：5度；心：5度；尾：18度；箕：11度；斗：26度；牽牛：8度；須女：12度；虛：10度；危：17度；營室：16度；東壁：9度；奎：16度；婁：12度；胃：14度；昴：11度；畢：16度；觜觿：2度；參：9度；東井：33度；輿鬼：4度；柳：15度；七星：7度；張：18度；翼：18度；軫：17度。此處度為姩度，中國古人因一年為365.2422日，故將周天分為365（姩）度。各宿距度的總和為365（姩）度。
近人劉師培以南宋之《天原發(fā)微》卷三上此句作起于牽牛，無之初二字，并以清會(huì)典推日躔，謂歲差五十一秒。積七十年差五十九分三十秒。幾及一度。
所謂歲差，指地球因自轉(zhuǎn)軸之進(jìn)動(dòng)，使赤道與黃道之交點(diǎn)，即春分點(diǎn)向西退行，使恒星年（太陽兩次經(jīng)過某恒星與回歸年（太陽兩次經(jīng)過春分點(diǎn)）時(shí)長差為
365.2564-365.2422=0.0142（日），合20.448分。按周天360o，歲差為50.29”，乘以365/360，得50.9884”，幾近51’（姩），
70×51=3570，除60，得59.5分，幾及一度。
70×365=25550,與地軸掃過一完整圓錐面時(shí)間略相當(dāng)。
此謂歲差，約25800年一周。太陽（實(shí)則地球）沿黃道運(yùn)行時(shí)長基本是恒定的，地球上對天空星像的觀察卻在緩慢變化，因而各個(gè)時(shí)代的人，觀察到的恒星位置，特別有關(guān)時(shí)令，黃昏時(shí)分在南天中的星宿會(huì)發(fā)生改變。天文學(xué)家歷史學(xué)家以此來推定某一時(shí)代距另一時(shí)代之時(shí)距。
劉又曰：“又據(jù)咸豐元年歲前冬至日在箕初，上距魯僖五年計(jì)二千五百零五年，所差不及三十七度。則魯僖五年日躔適在牽牛初度之初?！?/span>
箕11度，斗26度，箕首斗尾距度之合為37度。今 由咸豐元年歲前冬至在箕初上推，將周天360度制化為姩度制，有
[2505/(3600/50.29)]365.2422/360=35.50302(姩度)
此距37（姩）度尚有1.5（姩）度之差。1（姩）度約70.56年，故魯僖五年，距牽牛初度尚百有余年，所謂初度之初者，未及牽牛初也，的是。
春秋起于前770年，即使到牽牛初度，仍在春秋早期，上距周公所處年代約300年，故日月起于牽牛之初，為春秋早期天象 非周初天象，此文非周公寫。
魯僖五年為前655（丙寅）年，悉知《春秋》用夏歷。
1280+655=1935
-1935×5.2422=-10143.657，
與170旬周求差，得56.3436，離癸亥數(shù)56，得魯僖五年冬至己未。
-1935×10.87512=-21043.3572，與713朔策求差，得
11.95347，加辛巳冬至之1.31875，得13.27222，冬至為13，至朔不同日。
若以春秋用周歷，周歷元月在上年乙丑（前656）年。
離己未退5.2422，即-6+0.7578，得癸丑冬至，自己未退10.87512，得2.3971，得初二癸丑年冬至，壬子朔旦，至朔不同日，劉歆及清儒以魯僖五年至朔同日，非。
月周天起一次而與日合宿。
盧文弨校起作進(jìn)，孫揖讓疑起作超，何謂進(jìn)一次周天，超一次周天？月球平均29.53059天繞地球一周，即起一次周天，在朔與日合宿，日、月、地有可能在一直線上，發(fā)生日食，在望日，日、地、月可能在一直線上，發(fā)生月食。同月（夏歷）發(fā)生兩次日食，一次月食之情況極少，故古人以為月行一周天只與日合宿一次，日月同側(cè)，不間以地球。
日行月一次周天，歷舍于十有二辰，終則復(fù)始，是謂日月權(quán)輿。
首句當(dāng)為日行，月一次周天。句意為日行，月亦行，月行一次周天，必與日合宿，一年間歷舍于十有二辰。
舍：止，宿，此處意為同經(jīng)過一辰。
十二辰：古代為了觀測日月五星的位置和運(yùn)動(dòng)，把黃赤道帶自西向東劃分為十二部分，稱十二次，次者旅次。依次為：星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。與西方將黃道帶分為十二宮略異。
復(fù)始：日月過析木之津，又自星紀(jì)重起。日行遲，每365.2422日行一周天（回歸年），月每29.53059日行一周天，故日月合宿不必于前辰。
權(quán)輿：此處作日月運(yùn)行規(guī)律解。
周正歲道，數(shù)起于時(shí)一而成于十次，一為首，其義則然。
歲道：成歲之道，盧文弨改道為首，不必。冬至不必在月朔。徐發(fā)曰：“歲與年不同，《周禮》：太史正歲年，注中數(shù)曰歲朔，數(shù)曰年中，數(shù)者節(jié)氣之謂，言歲必節(jié)氣，全年則以月論，十二月不必全節(jié)氣也。凡作歷必始冬至 ，故以冬至之月為正歲?！?/span>
太陽之視運(yùn)動(dòng)至冬至日而極南，后則北歸，從自然現(xiàn)象說，新歲伊始，南洋華僑極重視冬至節(jié)，由來有自。
《詩經(jīng)·豳風(fēng)》：“嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！惫湃藷釀t散居，寒則聚處，見于《堯典》。正歲還有一層意思，就冬至所在之位置，推定是年閏月否？
自夏代起，吾國已進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)，時(shí)節(jié)于農(nóng)耕極其重要，夏歷適合農(nóng)耕，應(yīng)時(shí)而作，故夏歷建寅。
數(shù)起于時(shí)一者，月數(shù)起于孟春之一月，建寅之月也。成于十次者，成于十月，成于亥月也。中原地區(qū)，至十月農(nóng)事已畢，一秋有成。故成于十次，成于亥月。次即十二次之第十次壽星。至十一月，日又南至，又一輪回始。
一為首者夏正一月為一年之首。此或年與歲不同之謂。
凡四時(shí)成歲，有春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月，中氣以著時(shí)應(yīng)。
氣策為365.2422/24=15.218425，夏歷月大30日，月小29日，故有月無節(jié)，有月無氣。清諸家于中氣前加“月有”二字，朱右曾校曰：“古歷皆以中數(shù)，朔不必在其月?！?/span>
何本古歷以中數(shù)？未知其詳。朔不在其月在何月？正月朔在臘月29，28？或30？朔之正點(diǎn)不必在夜半，但必在朔日。中氣以著時(shí)應(yīng)者，以作時(shí)節(jié)之應(yīng)驗(yàn)，志其特征，下節(jié)作答，如“春三月中氣：雨水、春分、谷雨?！睒?biāo)識(shí)下春雨了，晝夜平分了，下大雨以備種作了。此節(jié)歲與年同。
春三月中氣：雨水、春分、谷雨；夏三月中氣：小滿、夏至，大暑；秋三月中氣：處暑、秋分、霜降；冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。
此與上節(jié)呼應(yīng)。
閏無中氣，斗指兩辰之間。
夏歷閏月，古閏十三月，自太初歷始，擇月而閏，以一年內(nèi)第一個(gè)無中氣之月為閏月，稱上月之名曰閏某月。古人以每一節(jié)氣，斗柄指某星座，無中氣，則指兩星座中間天區(qū)，示意而已。
萬物春生、夏長、秋收、冬藏，天地之正，四時(shí)之極，不易之道。夏數(shù)得天，百王所同。
此就中原地區(qū)說，春生、夏長、秋收、冬藏，為天地之正道，四時(shí)之極致，亙古不變之至理。
夏數(shù)得天：夏之計(jì)數(shù)，夏之歷數(shù)，得天地之正。
百王所同：百代所同，百代皆用夏歷。
其在商湯，用師于夏，除民之災(zāi)，順天革命，改正朔，變服殊號(hào)，一文一質(zhì)，示不相沿。以建丑之月為正，易民之視。若天時(shí)大變，亦一代之事。
商湯以丑月，夏之十二月為商之正月，與“夏數(shù)得天，百王所同”相矛盾?！叭籼鞎r(shí)大變”，何所適從？
《集注》陳逢衡引徐發(fā)曰：“正歲本于歷數(shù)有余、不足，因時(shí)改變，故有改朔之法，亦謂之改正朔。若正月乃四時(shí)之首，孟春定數(shù)，何得改變？故商以建丑之月為正朔，即伊訓(xùn)之元祀十有二月，乙丑祀先王也。蓋正朔為班朝吏治之始，故新君廟見于此時(shí)行之，然而仍稱十有二月，則可知商之改正實(shí)非正月矣?！贝烁恼桓脑抡f。
亦越我周王，致伐于商，改正易械，以垂三統(tǒng)。
越：及、優(yōu)異。 改正：改正朔； 易械：械指器械，用具等，此處尤指軍械，服飾，朝堂用具，廟堂祭具等。
三統(tǒng)：見《漢書·楚元王劉交傳》，其玄孫劉向《諫營昌陵疏》：“王者必通三統(tǒng)，明天命所授者博，非獨(dú)一姓也?！比y(tǒng)亦稱三正，周正建子，所謂天統(tǒng)；商正建丑，所謂地統(tǒng)；夏正建寅，所謂人統(tǒng)。三統(tǒng)說為春秋后期至西漢間占星之家，方術(shù)之士、圖讖之學(xué)胡諂之君權(quán)神授說。
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