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什么是古代亞述藝術(shù)？探索這個(gè)強(qiáng)大帝國(guó)的視覺(jué)文化
起源于新月沃地的亞述帝國(guó)曾經(jīng)以強(qiáng)大的軍隊(duì)和宏偉的石頭宮殿統(tǒng)治著美索不達(dá)米亞。這種先進(jìn)的文明大大早于羅馬和希臘帝國(guó)，但產(chǎn)生的藝術(shù)品像希臘雙耳瓶一樣精致，像羅馬雕像一樣具有紀(jì)念意義。留下豐富的考古記錄和豐富的書面記錄，古代亞述人是任何古代藝術(shù)介紹的重要方面。
一幅描繪皇家獵獅的新亞述石膏浮雕，出自 Nimrud Palace Relief 的西北宮。創(chuàng)建于公元前 875 年和公元前 860 年之間。
Nimrud 之門，有兩個(gè)來(lái)自 Ashurnasirpal II 統(tǒng)治時(shí)期（公元前 883 年至公元前 859 年）的巨型新亞述喇嘛。
圓形雕刻的象牙頭像，描繪了公元前 8 世紀(jì)或 7 世紀(jì)的新亞述女性形象。
亞述是一個(gè)古老的王國(guó)，起源于曾經(jīng)位于美索不達(dá)米亞底格里斯河上的城邦阿舒爾（也稱為阿舒爾）。通常被稱為“文明的搖籃”，許多強(qiáng)大的帝國(guó)出現(xiàn)在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的青銅和鐵器時(shí)代肥沃的新月地帶。其中包括亞述帝國(guó)。古代亞述復(fù)雜的地緣政治史通常被歷史學(xué)家分為三個(gè)不同的階段：舊亞述帝國(guó)、中亞述時(shí)期和新亞述時(shí)期。近兩千多年來(lái)，政治控制發(fā)生了變化，帝國(guó)興衰。在這段時(shí)間的大部分時(shí)間里，亞述國(guó)家的政治中心都圍繞著講阿卡德語(yǔ)的城市阿舒爾。
有證據(jù)表明，公元前 2600 年左右在 A??ur 存在一個(gè)定居點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，該定居點(diǎn)似乎是控制青銅時(shí)代美索不達(dá)米亞大部分地區(qū)的蘇美爾帝國(guó)的前哨。這座城市隨后被阿卡德帝國(guó)控制。然而，到了大約 4000 年前，這座城市已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立——一個(gè)由自己的國(guó)王統(tǒng)治的小城邦。這些早期的國(guó)王自封為阿舒爾的總督，阿舒爾是他們建造神廟的城市之神。歷任國(guó)王開(kāi)始軍事行動(dòng)，以擴(kuò)大亞述人控制的領(lǐng)土和貿(mào)易線。在沙姆希-阿達(dá)德一世國(guó)王（公元前 1808 年至 1776 年）的統(tǒng)治下，舊亞述帝國(guó)的勢(shì)力范圍最廣，覆蓋了美索不達(dá)米亞的大部分地區(qū)，并合并了黎凡特和安納托利亞的部分地區(qū)。然而，在他死后，舊亞述帝國(guó)在漢謨拉比（以他的法典而聞名）的統(tǒng)治下屈從于巴比倫帝國(guó)。盡管如此，一系列亞述國(guó)王還是成功地超越了巴比倫的控制，并在數(shù)百年的時(shí)間里從屬于其他列強(qiáng)。
亞述歷史的下一個(gè)主要階段傳統(tǒng)上始于公元前 14 世紀(jì)中葉。阿蘇爾-烏巴利特國(guó)王一世再次確立了亞述的完全獨(dú)立，這一次是脫離米坦尼王國(guó)。歷任國(guó)王開(kāi)始再次擴(kuò)大對(duì)城邦的控制，征服了曾經(jīng)由米塔尼、赫梯和巴比倫統(tǒng)治者占領(lǐng)的領(lǐng)土。新的領(lǐng)土可以直接或由附屬的地方王子統(tǒng)治。帝國(guó)連續(xù)不斷的軍事勝利以楔形文字記錄在石碑和紀(jì)念碑上，這些石碑和紀(jì)念碑榮耀了每一位勝利的亞述國(guó)王。亞述帝國(guó)留下了無(wú)數(shù)關(guān)于統(tǒng)治和帝國(guó)擴(kuò)張的文字記錄。作為一個(gè)先進(jìn)的社會(huì)，亞述人建造了宏偉的城市，擁有宏偉的寺廟和宮殿。像漢謨拉比一樣，亞述人也有成文的法典。
新亞述帝國(guó)地圖，古代亞述政體最遠(yuǎn)的地方。
公元前 1200 年到 900 年間，新的遷徙人口擾亂了許多近東王國(guó)。盡管失去了一些領(lǐng)土，但亞述國(guó)家由于其軍事實(shí)力和相對(duì)穩(wěn)定的君主制而得以幸存。新亞述時(shí)期典型地始于公元前 911 年國(guó)王阿達(dá)德尼拉里二世的崛起。他開(kāi)始了一個(gè)新的激進(jìn)擴(kuò)張時(shí)期。新亞述帝國(guó)將比以往任何時(shí)候都走得更遠(yuǎn)。在鼎盛時(shí)期，亞述人控制的領(lǐng)土（包括被征服的王國(guó)）從埃及延伸到波斯灣，向北延伸到現(xiàn)代土耳其。在這些土地上散布著堅(jiān)固的省級(jí)城市和許多農(nóng)村社區(qū)。一些最著名的亞述建筑工程就是在這一時(shí)期開(kāi)始的。征服者國(guó)王 Ashurnasirpal II（公元前 883 年至 859 年）選擇將帝國(guó)的首都從 A??ur 遷出。他在 Nimrud 市（也稱為 Kalhu）為自己建造了一座巨大的宮殿建筑群，并在描繪他自己英勇事跡的華麗城墻內(nèi)設(shè)立了宮廷。幾位國(guó)王之后，首都遷至西拿基立統(tǒng)治下的尼尼微（公元前 704 年至 681 年），西拿基立在這座大古城建造了自己的新宮殿。有一段時(shí)間，尼尼微是世界上最大的城市。
亞述帝國(guó)的衰落始于公元前 627 年左右，當(dāng)時(shí)王位繼承權(quán)的爭(zhēng)奪引發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。由于內(nèi)部分裂的削弱，諸侯國(guó)開(kāi)始脫離帝國(guó)控制。其他團(tuán)體利用了這種情況。斯基泰人襲擊了各省，米底人強(qiáng)行進(jìn)入亞述人控制的土地。公元前 615 年，尼姆魯?shù)鲁窃獾较唇伲崮嵛⒂?612 年陷落。公元前 609 年，帝國(guó)軍隊(duì)的最后一站被攻陷。盡管亞述在后來(lái)的近東政體中仍然是一個(gè)重要的文化和政治地區(qū)，但獨(dú)立的帝國(guó)傳統(tǒng)已經(jīng)結(jié)束。
Nimrud的釉面陶瓦描繪了亞述國(guó)王拿著碗。
一個(gè) 8 世紀(jì)的新亞述景泰藍(lán)家具牌匾，花卉景觀中有兩只獅鷲。
在介紹古代亞述藝術(shù)時(shí)，有許多共同的主題需要了解。獅子經(jīng)常出現(xiàn)在亞述藝術(shù)中。在古代，亞洲獅（比非洲獅稍小）在近東漫游。捕獵獅子是一項(xiàng)非常重要的王道活動(dòng)。著名的獅子狩獵浮雕展示亞述巴尼拔國(guó)王在競(jìng)技場(chǎng)上狩獵獅子，有時(shí)是在戰(zhàn)車上。獅子作為女神伊什塔爾的象征也是重要的，天后是亞述萬(wàn)神殿中兩個(gè)最重要的神祇之一。她的象征性獅子可以在巴比倫之門的彩陶磚中看到，因?yàn)橐潦菜栆彩艿洁弴?guó)的崇拜。
公牛是亞述藝術(shù)中另一個(gè)常見(jiàn)的圖案。無(wú)論是用象牙還是石頭雕刻而成，公牛不僅僅是一種重要的食物來(lái)源。蘇美爾和阿卡德的傳統(tǒng)描述了天牛，它在吉爾伽美什史詩(shī)中伊什塔爾和吉爾伽美什之間的沖突中出現(xiàn)。公牛在亞述和其他美索不達(dá)米亞文化中仍然是一個(gè)重要的象征。它還與人類、獅子和鳥(niǎo)類的特征相結(jié)合，形成了神話中的生物。例如，拉馬蘇將帶翅膀的獅子或公牛與人頭結(jié)合在一起。他們的帽子上帶有角，表明他們是神圣的生物。這些氣勢(shì)磅礴的石像通常守衛(wèi)著大門，威嚴(yán)地聳立在所有進(jìn)入的人之上。從側(cè)面看，巧妙地雕刻了第五條腿，給人一種經(jīng)過(guò)時(shí)的運(yùn)動(dòng)印象。
兩個(gè)主要的亞述神祇中的另一個(gè)是 A??ur 或Ashur。亞述人與阿舒爾市有關(guān)，將他提升為他們的主神。他經(jīng)常被包括在藝術(shù)中，作為一個(gè)有角和有翼的太陽(yáng)圓盤，散發(fā)著神圣的光芒。圓盤內(nèi)，常有神像握弓。阿舒爾經(jīng)常盤旋在一棵神圣的樹(shù)上——通常被認(rèn)為是生命之樹(shù)——由長(zhǎng)著翅膀的超自然人物照料，人形和國(guó)王裝束。另一個(gè)常見(jiàn)的主題是王權(quán)。有時(shí)描繪的是亞述統(tǒng)治者本人——也許是獵獅或照料圣樹(shù)。尤其是宮廷裝飾，雕刻楔形文字文字用于宣揚(yáng)國(guó)王的榮耀、英勇、建筑工程和軍事勝利。亞述王宮的外國(guó)游客將毫無(wú)疑問(wèn)地相信他的力量。
墻上的浮雕顯示了一個(gè)有翼的人正在照料一棵神圣的樹(shù)。
亞述國(guó)王在他們的宮殿墻壁上排列著無(wú)數(shù)的雕刻石浮雕，描繪了神靈、國(guó)王和帝國(guó)生活的場(chǎng)景。這些浮雕通常是用石膏雪花石膏雕刻的，但它們會(huì)被涂上鮮艷的顏色（就像羅馬大理石一樣）。一些最著名的浮雕來(lái)自西北宮在尼姆魯?shù)?。其中許多以長(zhǎng)著翅膀的高大生物為特色，留著程式化的胡須。雖然不是特定的神，但這些靈魂戴著有角的王冠，將它們識(shí)別為超凡脫俗的存在。其他人物也出現(xiàn)了，包括皇家侍從、士兵、圣樹(shù)和國(guó)王本人。女性很少被描繪，主要的神靈通常以象征形式出現(xiàn)，而不是形象的表現(xiàn)。石頭浮雕講述了征服、狩獵、帝國(guó)統(tǒng)治和宗教儀式的故事。
書面信息也被添加到所描繪的場(chǎng)景中。在尼姆魯?shù)拢幸砣宋锏母〉裆峡逃袠?biāo)準(zhǔn)銘文。阿卡德語(yǔ)以楔形文字呈現(xiàn)，國(guó)王 Ashurnasirpal II 列出了他的祖先、頭銜、軍事勝利和他的建筑項(xiàng)目。這個(gè)銘文在面板上重復(fù)出現(xiàn)。一種不那么微妙的恐嚇策略和國(guó)王的紀(jì)念碑，重復(fù)的信息可能也充滿了保護(hù)能力。
大約在公元前 8 世紀(jì)，象牙色家具面板（帶有修復(fù)的木材）呈現(xiàn)出樹(shù)木的圖案。
古代亞述人留下了許多精雕細(xì)刻的象牙制品。學(xué)者們認(rèn)為，大部分原始象牙來(lái)自非洲的貿(mào)易路線。象牙用于制作扇柄、盒子和家具鑲嵌物等物品，通常使用切割技術(shù)雕刻（更少見(jiàn)的是浮雕）。象牙作品可以描繪出與石頭浮雕中相似的人物。花卉圖案很常見(jiàn)。然而，在亞述象牙制品中可以看到一些特定的區(qū)域影響。
學(xué)者們認(rèn)為，在尼姆魯?shù)碌瘸鞘邪l(fā)現(xiàn)的許多象牙制品都是在敘利亞北部和腓尼基城邦制作的。作為對(duì)亞述國(guó)王的貢品，這些象牙制品與古埃及的藝術(shù)有著共同的圖案——包括獅身人面像和法老王冠。象牙制品可以與彩色裝飾相結(jié)合或鑲嵌在木頭上，以獲得美麗的效果。這些更精致的添加物通常無(wú)法完好無(wú)損地保存下來(lái)。
薩爾貢花瓶，屬于薩爾貢二世（公元前 720-710 年）。
中亞述時(shí)期對(duì)應(yīng)于青銅時(shí)代的鼎盛時(shí)期。恰如其分地，亞述人使用青銅來(lái)制作牌匾、吊墜和武器——以及其他物品。用一層金覆蓋的銅牌作為裝飾。神靈形狀的護(hù)身符可以為佩戴者提供保護(hù)。青銅狗雕像（或粘土模型）甚至被埋在建筑物下面，作為保護(hù)性的“看門狗”護(hù)身符。漂亮的彎曲的青銅鐮刀劍象征著權(quán)威。
黃金用于亞述貿(mào)易和貢品，因?yàn)橘F金屬可以表示地位和財(cái)富。浮雕金片可用于裝飾青銅器物，或涂在木材和其他不太珍貴的材料上。金片也有記載。考古學(xué)家在皇家陵墓中大量發(fā)現(xiàn)了精美的黃金首飾，與一位可能是女王的女人一起埋葬。
青銅吊墜，展示了邪風(fēng)魔王帕祖祖的頭像。Pazuzu 可以保護(hù)佩戴者免受危險(xiǎn)靈魂 Lamashtu 的傷害。
新亞述玻璃鑲嵌物，公元前 9 或 8 世紀(jì)。
古代美索不達(dá)米亞和埃及的工匠是第一批已知的人造玻璃生產(chǎn)商，第一批玻璃制品出現(xiàn)在公元前 3500 年左右。玻璃器皿在公元前 1500 年左右發(fā)展起來(lái)。亞述人在使用吹制玻璃技術(shù)之前就撰寫了有關(guān)玻璃生產(chǎn)的文字。著名的薩爾貢花瓶是在公元前 721 年至 705 年之間通過(guò)鉆孔和雕刻一塊實(shí)心玻璃制成的。帶把手的壺上有文字銘文和一頭獅子——被認(rèn)為是新亞述國(guó)王薩爾貢二世的象征。專家認(rèn)為，這艘船可能是由腓尼基工匠制作并在后來(lái)刻上銘文的，因?yàn)樗雌饋?lái)與埃及的水晶器皿相似。玻璃也被用來(lái)制作精美的裝飾鑲嵌物用于裝飾用途。盡管玻璃具有微妙的性質(zhì)，但這些作品的例子仍然存在。
模壓式圓筒印章，在平臺(tái)上描繪了女神伊什塔爾的邪教場(chǎng)景。
古代亞述人與他們之前的其他美索不達(dá)米亞文化一樣，在社會(huì)的各個(gè)層面都使用圓柱印章。圓柱印章是一種雕刻的圓柱形石頭，可以戴在繩子上。一個(gè)人可以很容易地使用這塊石頭來(lái)印上一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)作為個(gè)人的簽名，通常反映持有人的職業(yè)和地位。
亞述帝國(guó)控制了許多貿(mào)易路線，并擁有繁榮的帝國(guó)官僚機(jī)構(gòu)，需要經(jīng)常記錄文件。這些印章由海豹切割師制作，可以是大理石、石英或其他半寶石。當(dāng)滾過(guò)潮濕的泥板時(shí)，印章留下了它在粘土上隆起的樣子。如今，許多此類精細(xì)的微型藝術(shù)品都可以在博物館藏品中看到。它們的種類繁多，為非王室亞述人的生意提供了一個(gè)窗口。
來(lái)自 Nimrud 的 Fort Shalmaneser 的 Esarhaddon 圓柱碎片。
雖然不是視覺(jué)藝術(shù)，但亞述人確實(shí)制作了經(jīng)久不衰的實(shí)物作品。他們?cè)谀喟搴痛笮汀皥A柱形”粘土棱柱上書寫。用楔形文字書寫的是醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、占星術(shù)預(yù)測(cè)和軍事記錄。已故的新亞述國(guó)王亞述巴尼帕爾皇家圖書館于 19 世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)。國(guó)王征服土地，他收集文本，但他也派出學(xué)者從國(guó)外記錄文本。他的圖書館收藏了數(shù)千個(gè)井井有條的平板電腦和寫字板——來(lái)自《吉爾伽美什史詩(shī)》平庸的簿記記錄。這些作品對(duì)歷史學(xué)家和世界文化都是無(wú)價(jià)的。不幸的是，許多用蠟或其他有機(jī)材料寫成的作品已被歷史遺忘。
Shalmaneser III 的黑色方尖碑，在公元前 858 年至 824 年之間由黑色石灰石制成。
對(duì)于古代亞述國(guó)王來(lái)說(shuō)，方尖碑或石碑（獨(dú)立的石頭）是公開(kāi)展示虔誠(chéng)和權(quán)力的便捷方式。雕刻成浮雕，國(guó)王可以用眾神的象征來(lái)描繪自己。例如，Shamshi-Adad V 的石碑顯示國(guó)王將舉起的手伸向五個(gè)小符號(hào)，每個(gè)小符號(hào)代表一個(gè)神。其中有伊什塔爾之星和阿舒爾之角頭盔。Ashurnasirpal II — Nimrud 宮殿的創(chuàng)建者 — 也在石碑上描繪了自己，并添加了類似于 Nimrud 墻板上的楔形文字。
像埃及人一樣，亞述人使用石方尖碑作為公共紀(jì)念碑。最著名的也許是沙曼尼色三世的黑色方尖碑，它于公元前 825 年被放置在尼姆魯?shù)率械闹醒霃V場(chǎng)供所有人觀看。方尖碑上有描繪被征服王國(guó)向亞述國(guó)王致敬的場(chǎng)景。楔形文字也詳細(xì)描述了國(guó)王的軍事勝利。方尖碑的文字包含第一次已知的波斯人提及，也可能提到耶戶，圣經(jīng)中提到的以色列國(guó)王。
用象牙雕刻而成的新亞述石榴。
如今，許多古代亞述人的珍寶散落在歐美的博物館和私人收藏中。與埃及和其他具有豐富古代傳統(tǒng)的國(guó)家一樣，出于學(xué)術(shù)原因和個(gè)人利益，殖民和傳教外國(guó)人掠奪寶藏。19 世紀(jì)的考古學(xué)家在尼姆魯?shù)碌拇髲U墟中遇到了這些古物，他們迅速拆除了城墻并將浮雕運(yùn)往海外。這種搶劫傳統(tǒng)一直延續(xù)到 21 世紀(jì)。隨著 2003 年伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，戰(zhàn)時(shí)伊拉克國(guó)家博物館的 15,000 多件物品被盜。雖然許多物品仍然失蹤，但有些物品出現(xiàn)在美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和加拿大。有些被查獲并在數(shù)年后歸還，例如2012 年歸還的這 45件物品。
2015 年，ISIS 叛亂分子摧毀了大部分古城 Nimrud，以及其他歷史遺跡。該地區(qū)的極端沖突似乎也導(dǎo)致考古遺址的搶劫增加；這些文物中只有一部分被其他國(guó)家的海關(guān)官員截獲。后來(lái)，在 2018 年，Hobby Lobby 支付了 310 萬(wàn)美元的罰款，原因是他們從同樣位于現(xiàn)代伊拉克的蘇美爾城市 Irisagrig購(gòu)買非法掠奪和走私的文物。這些物品被歸還給伊拉克政府。
多年前從美索不達(dá)米亞帶回的物品的歸還仍然是博物館面臨的一個(gè)問(wèn)題——不僅僅是關(guān)于古代亞述藝術(shù)，而是關(guān)于通過(guò)帝國(guó)主義獲得的所有商品和對(duì)古物的渴望。在土耳其、伊朗、伊拉克和敘利亞都可以找到古代亞述遺址和文物；這些物品中的許多何時(shí)會(huì)回到現(xiàn)代亞述人居住的這些土地上——到目前為止——是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。
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