首先這并不是一篇學(xué)術(shù)論文，不去考察婚姻制度的起源，變遷，只是在現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)象上進(jìn)行一些分析和猜測(cè)。另外，也對(duì)女性表示足夠的尊重，在文中的一些對(duì)女性物化的說法，僅僅作為一種描述的方便。還有，僅討論婚姻這個(gè)制度，而不是人與人之間真摯的感情。
隨著社會(huì)的發(fā)展，我們看到越來越多的離婚、不婚、丁克的現(xiàn)象，雖然在整體里面還都是占了一小部分，但已經(jīng)稱為一股我們不可忽視的趨勢(shì)，這樣就不免讓我們發(fā)問：
婚姻制度會(huì)在一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)內(nèi)終結(jié)么？或者說我們能活著看到婚姻制度的消亡么？
那首先我們看看，婚姻制度，到底是一種什么制度？
大多數(shù)人因?yàn)閻矍?，走到了婚姻殿堂，可有的人沒有愛也會(huì)結(jié)婚，所以不能說婚姻是一種鎖定愛的制度。而看看那些關(guān)于結(jié)婚的風(fēng)俗和離婚的法律條款，更多涉及到的是財(cái)和物的一種結(jié)合和分配，從直觀的角度來看，婚姻更多的是一種經(jīng)濟(jì)制度。
有很多人會(huì)做一個(gè)比喻，就是婚姻就像合伙開公司，一個(gè)近乎無限責(zé)任的公司。夫妻兩個(gè)人共同投入，共同產(chǎn)出，共同抵抗風(fēng)險(xiǎn)，開了一個(gè)名為人生的公司。但從公司的角度來看，講究的是同股同權(quán)，雖然大家出資比例不同，但就每一份出資，每個(gè)股東是平等的。
反觀婚姻中，這個(gè)平等的概念就是一個(gè)最大的悖論。可以說隨著女性意識(shí)的覺醒，要求女性權(quán)利的呼聲越來越高，社會(huì)上要求同工同酬，免除生育歧視等等，女性在這個(gè)社會(huì)上扮演的角色越來越重。甚至說很大程度上，當(dāng)前的高離婚率，來自于婦女解放運(yùn)動(dòng)中給女性自我意識(shí)帶來的覺醒，以及女性物質(zhì)條件提高之后，不再僅依靠婚姻來在社會(huì)上生存的時(shí)候，以前那些忍忍就算了的說法就不再適用，女性可以更加瀟灑的離婚，而去追求自己的生活。
但真的男女平等了么？男人和女人的身體素質(zhì)的差異方面，并沒有人跟老虎大象的差異大，完全可以做到均衡，但最大的差別在于“生育”，男性要借助女性的身體才能繁衍后代，這才是男女不可能平等的根源。
所以婚姻中的最大的不平等就是，男人投入了精力和物力，女人也投入了，但還要投入自己的一個(gè)器官——“子宮”。所以婚姻制度不是一個(gè)合資公司的概念，更像是一個(gè)“共享子宮計(jì)劃”。而從理論上來講，為了這個(gè)子宮，男性需要投入更多的額外資源，比如財(cái)產(chǎn)等。
從這個(gè)角度也更容易解釋當(dāng)前的一些社會(huì)現(xiàn)狀，比如大齡剩女問題。因?yàn)樽訉m這個(gè)器官是有她的使用期限的，不同于人的壽命，她的工作年限是在十幾歲到四十幾歲之間的三十年間。而“子宮”的價(jià)值也是隨著時(shí)間的推移而逐漸地減少。
當(dāng)然，這里只是做一個(gè)極端的推定，婚姻里有愛，有美好的夢(mèng)想和未來等等，但馬克思也說了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?；橐龅慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是子宮的所有權(quán)，在此基礎(chǔ)上，衍生出了各種各樣的附加條目。
有人會(huì)說，你這就是在物化女性。其實(shí)并不是我在物化，而是婚姻制度本身，就是一種物化的制度。經(jīng)過封建社會(huì)的洗禮，婚姻就是一種將人物化的過程。妻子是丈夫的財(cái)產(chǎn)，孩子是父親的財(cái)產(chǎn)。雖然時(shí)間走到了現(xiàn)代社會(huì)，去除了那些封建禮教觀念，但本質(zhì)上，婚姻制度就是將女性，特別是子宮物化的過程。
而為了掩飾這個(gè)物化，人們衍生出了眾多婚禮習(xí)俗、法律條款，來去將婚姻推到一種神圣的境地，同時(shí)用一個(gè)莫可名狀的愛情來包裝。但婚姻制度本質(zhì)上，并不是兩個(gè)人天長(zhǎng)地久的生活，抵抗未來的風(fēng)險(xiǎn)，而是兩個(gè)人同意共享女性的子宮，以及這個(gè)子宮所生產(chǎn)的一切。
同性婚姻呢？相對(duì)來說，同性婚姻就更加的平等，因?yàn)椴淮嬖谧訉m共享這個(gè)問題，要么就都沒有，要么就都有。但同性婚姻本身并不能算一種婚姻制度，只不過是一種“隱喻”，就好比我們拿開公司來形容婚姻一樣，我們沒有別的辦法形容同性的那種關(guān)系，所以用“婚姻”來去形容它。
說了這么多，那么到底婚姻制度會(huì)不會(huì)在我們有生之年消亡呢？
先看幾個(gè)趨勢(shì)——
一、女性意識(shí)覺醒與地位提升：
這個(gè)趨勢(shì)不需要怎么展開，雖然女性在社會(huì)工作中，依然是弱勢(shì)群體，但她們的崛起也是毋庸置疑的。最顯著的是她們的生存能力的增強(qiáng)，社會(huì)收入的增加。讓那些原來一直擔(dān)憂不婚獨(dú)自生活或者離婚后的生活質(zhì)量下降問題的女性，有了更足的底氣——老娘自己也可以過得更好。
由此所帶來的女性不愿意在婚姻中扮演生育工具，貢獻(xiàn)出子宮的一方，不再愿意跳入傳統(tǒng)婚姻制度的窠臼，簽署一個(gè)共享子宮的合約。
二、傳統(tǒng)生育文化在網(wǎng)絡(luò)思維沖擊下的彌散：
傳統(tǒng)的生育文化，強(qiáng)調(diào)的是血脈的延續(xù)，家族的香火，甚至是人類繁衍和文明的發(fā)展。這些觀念，變成了一顆顆子彈，打在每一個(gè)可生育女性的子宮上。但隨著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，亞文化對(duì)于正統(tǒng)文化的沖擊越來越強(qiáng)烈。
跨性別者婚姻、丁克等等都是一些全新的思維方式和生活理念。不僅如此，更加豐富的文化生活讓人們應(yīng)接不暇，不再僅局限在一種生育文化的限制中。對(duì)于之前那種，天然的，必須要承擔(dān)的生育職責(zé)，現(xiàn)代的年輕人不再像老一代人那樣默默的無條件的接受。而是心中產(chǎn)生了批判的質(zhì)疑，我，為什么要結(jié)婚、生育？
三、科技的進(jìn)步帶來的“子宮平權(quán)”：
文化與科技有的時(shí)候是相輔相成的，生育文化的改變，同時(shí)也經(jīng)受著科技的沖擊。體外受精、試管嬰兒、代孕等等技術(shù)的完善，甚至未來可想像的體外孕育會(huì)真正帶來一個(gè)“子宮平權(quán)”的時(shí)代。
那時(shí)候男女已經(jīng)不再以子宮來區(qū)分，“子宮共享”計(jì)劃就更像現(xiàn)在的共享經(jīng)濟(jì)，不需要通過婚姻制度來綁定一個(gè)子宮，而是實(shí)現(xiàn)了在科技的引導(dǎo)下的全部共享。這個(gè)時(shí)候才是真正的徹底的男女平等的時(shí)代，在這樣的時(shí)代里，婚姻這種合約，就似乎沒了他的最大效力。
四、物質(zhì)發(fā)展帶來的人與人之間的物化關(guān)系加?。?/span>
原始社會(huì)中，人跟人的關(guān)系是一種一對(duì)一的，我們能認(rèn)識(shí)周圍很多人，跟他們交換，跟他們交流。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)變得越來越大，除了我們身邊少有的一些人之外。我們跟他人的人際關(guān)系，變成了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系。
我可能跟千里之外的人之間產(chǎn)生了關(guān)系，只不過是因?yàn)槲屹I了他生產(chǎn)的一種物品，我用錢作為介質(zhì)構(gòu)建了這種關(guān)系，也隨著錢在我這里消失，而消滅了這種關(guān)系。而現(xiàn)代婚姻制度中強(qiáng)調(diào)的一些財(cái)產(chǎn)問題，正是因?yàn)檫@種物化的關(guān)系，逐漸從大范圍內(nèi)滲透到我們身邊的圈子中。
熟悉人之間的關(guān)系也越來越被物化，甚至是夫妻關(guān)系。這種加劇，一方面由于物質(zhì)發(fā)展的迅猛，人們能掌控的資源越來越多，而在情感維系上能花的精力有限，我們更習(xí)慣用物質(zhì)來去衡量一種關(guān)系。另一方面，婚姻制度本身是一種物化的制度，正好契合了現(xiàn)在物質(zhì)大發(fā)展的情況。
那么婚姻制度，能在這些趨勢(shì)下存活多久呢？也許只需要最后的一些稻草了吧。
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