信仰與人生
愿齋：是否所有人都有宗教信仰的需求呢？
濟(jì)群：如果說(shuō)所有人都有宗教信仰的需求，那未免絕對(duì)。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，的確有許多人沒(méi)有宗教信仰，也不曾意識(shí)到信仰對(duì)于人生的作用。尤其在中國(guó)社會(huì)，許多人對(duì)宗教都缺乏正面認(rèn)識(shí)。在這樣的前提下，信仰需求或者被扼殺在搖籃中，或者轉(zhuǎn)化為其他需求。至于那些終日為衣食奔忙或沉溺聲色的人，從未思考過(guò)人生大事，自然也覺(jué)得信仰是可有可無(wú)的。
但信仰所關(guān)注的是人生大事，包括生從何來(lái)，死往何去；包括對(duì)人生價(jià)值和生命自我的認(rèn)識(shí)；也包括心靈的關(guān)懷及煩惱的解脫。這些都是人生永恒的問(wèn)題，它不會(huì)因?yàn)槲覀兊暮雎远辉俅嬖冢聦?shí)上，但凡有思想的人都可能碰到。一旦涉及這些問(wèn)題而沒(méi)有宗教信仰作為支撐的話，人生往往會(huì)陷入迷茫之中。
覺(jué)照：可以說(shuō)絕大多數(shù)人都是有宗教信仰需求的。即使是那些自稱沒(méi)有任何宗教信仰的人，在人生的特殊時(shí)刻，尤其是死亡來(lái)臨之時(shí)，也常常會(huì)發(fā)出諸如此類的感慨——“假如我有一種宗教信仰該多好啊。”
我覺(jué)得，只要這個(gè)世界還不完美，還存在種種苦難，種種缺陷，宗教信仰就有它存在的意義和價(jià)值。
覺(jué)照：也有人認(rèn)為，有信仰總比沒(méi)有信仰更好，這種觀點(diǎn)對(duì)嗎？
濟(jì)群：擁有健康的宗教信仰，當(dāng)然是比沒(méi)有宗教信仰更好。因?yàn)樾叛瞿軒椭覀冋业饺松木烤箽w宿，凈化自我的心靈，建立道德的規(guī)范；并引領(lǐng)我們踏上古圣先賢探索的求真之路。
愿齋：常常聽(tīng)到有人說(shuō)：我什么都不信。這種人是否存在？這一觀點(diǎn)的危害是什么？
濟(jì)群：這句話本身是有問(wèn)題的，他們信不信食物可以充饑呢？信不信太陽(yáng)可以給我們帶來(lái)光明呢？真的什么都不信，就無(wú)法在世間生存了。事實(shí)上，他想要說(shuō)明的只是自己什么宗教信仰也沒(méi)有，卻將這個(gè)問(wèn)題極端化了。無(wú)神論者是存在的，即使是無(wú)神論者，也不能說(shuō)什么也不信。
因?yàn)閷?duì)宗教的長(zhǎng)期隔閡，我們周圍的確有很多沒(méi)有任何宗教信仰的人。但如果連基本的人生信念也不具備，結(jié)果往往導(dǎo)致私欲的極端膨脹。近年來(lái)，功利主義在中國(guó)大行其道，使整個(gè)社會(huì)道德淪喪、拜金成風(fēng)。其中很重要的原因，就是因?yàn)槿狈π叛鏊隆?br>宗教是道德建立的基礎(chǔ)，古往今來(lái)，任何一個(gè)民族都是依宗教建立自身的道德準(zhǔn)則。而脫離宗教的信念或理想只能在特殊時(shí)期產(chǎn)生作用，不可能長(zhǎng)期有效。“全心全意為人民服務(wù)”的口號(hào)提倡了幾十年，這和菩薩道的精神完全一致。但人性是自私的，如果認(rèn)識(shí)不到“為人民服務(wù)”的意義，很難使人們自覺(jué)接受，更難以長(zhǎng)期堅(jiān)持。它之所以在今天成為一句空洞的口號(hào)，正是因?yàn)闆](méi)有上升到信仰的高度，沒(méi)有宗教的道德理念作為基礎(chǔ)，也就無(wú)法具有持久的生命力。
聞道：也有人覺(jué)得做個(gè)好人就行了，為什么要有宗教信仰呢？他們認(rèn)為，有些聲稱有信仰的人也未必比自己更善良。
濟(jì)群：關(guān)于好人的說(shuō)法非?；\統(tǒng)，每個(gè)人都有理由認(rèn)為自己是個(gè)好人，但這標(biāo)準(zhǔn)很可能是互相沖突的。而所謂的好人，也有不同程度的區(qū)別。我們一般所認(rèn)為的好人，就是善良而富有愛(ài)心的人。從佛教的角度來(lái)說(shuō)，能夠依五戒十善生活，是人天乘的標(biāo)準(zhǔn)；能夠斷除貪、嗔、癡，是解脫道的標(biāo)準(zhǔn)；能夠自覺(jué)覺(jué)他、自利利他，是菩薩道的標(biāo)準(zhǔn)；而圓滿斷德(生命中不再有貪嗔癡)、悲德（對(duì)眾生具備無(wú)限慈悲）、智德（具足一切智慧）的佛陀，才是最究竟的好人。所以說(shuō)，宗教信仰不僅為我們界定了是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，更為我們指明了完善道德的途徑，能夠幫助我們成為真正的、純粹的好人。
不可否認(rèn)，的確存在雖有信仰卻品行不端的人。但問(wèn)題在于，這些人是否按照信仰的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己？此外，每個(gè)人的素質(zhì)和起點(diǎn)都不同，有些人積重難返，但只要有心向善并持之以恒，多少總是會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。我們衡量一個(gè)人時(shí)，不僅要進(jìn)行橫向比較，也要進(jìn)行縱向比較。
覺(jué)照：宗教信仰不只是教我們做一個(gè)好人、做一個(gè)善良的人，同時(shí)也是教我們做一個(gè)有智慧的人。這一點(diǎn)佛教表現(xiàn)得最為突出。學(xué)佛必須?；垭p修、悲智雙運(yùn)，兩者缺一不可。
覺(jué)照：很多人認(rèn)為，信仰只是為了尋找死后的歸宿。如果年輕時(shí)就信仰佛教，難免與生活和事業(yè)發(fā)生抵觸。因此，不妨等老了再考慮這個(gè)問(wèn)題。
濟(jì)群：人們?cè)谀贻p時(shí)往往會(huì)有許多理想和追求，當(dāng)他們將全部精力投入其中時(shí)，或許還意識(shí)不到信仰的意義。隨著人生閱歷的豐富，對(duì)世俗生活的虛幻才會(huì)有深切體會(huì)。尤其是到“老來(lái)歲月增作減”的時(shí)候，名利地位也好，家庭事業(yè)也好，與即將到來(lái)的死亡相比，似乎都顯得不再重要。所以，人們?cè)谕砟旮枰叛龅闹危@也是信徒中老年人居多的主要原因。也因此有人認(rèn)為，信仰只是老來(lái)的安慰，年輕時(shí)關(guān)注信仰還為時(shí)過(guò)早。
就佛教來(lái)說(shuō)，既有出世的層面，也有入世的層面，絕非消極避世。它所關(guān)注的不僅是生死大事，也包括對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的改善。佛陀在《善生經(jīng)》中，就對(duì)世人如何處理家庭關(guān)系、如何看待財(cái)富等問(wèn)題作了非常具體的開(kāi)示。如果我們年輕時(shí)就依教奉行，會(huì)少走很多彎路。反之，若一生為欲望奔忙操勞，且不論結(jié)果如何，難免沾染許多不良習(xí)氣，老來(lái)想要改變也往往力不從心。同時(shí)，對(duì)信仰的實(shí)踐也需在年富力強(qiáng)時(shí)進(jìn)行。歷代祖師大德多是在年輕時(shí)便開(kāi)始修道，佛陀更是在三十五歲便已獲得成就。同樣是接受教育，在年輕時(shí)開(kāi)始更好，還是到晚年開(kāi)始更好呢？
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